此因，群众心理学的实践问题是醒唤那些是总帮助政治反动势力取得胜利的消极的大多数人，并清除那些阻碍从社会经济状况产生的自由意志发展的噤锢。
一旦摆脫了各种束缚并纳⼊自由运动的合理目标的渠道，普通民人群众的心理能量就能在⾜球赛上
发来起，笑谈廉价的音乐喜剧就不再会被阻止。从这个观点出发，们我进行了下列
经济考察。节选自《法西斯主义群众心理学》，张峰译，重庆出版社，1990年版。＊＊＊但是，最终以样这的力量把异
两人专门凑合在起一的，是表在现整个种属的中生存意
。在这里，生存意
期望在这两人所生产的个体当中
据己自的目的把己自的本质客体化，这个一体将具备遗传自⽗亲的意，或者格。得之于⺟亲的智力，和受之于双亲两人的⾝体，但这个一体的外形通常取决于⽗亲，⾝材的大小则更多由⺟亲方面决定…
这一点是与观察杂
动物后以所发现的规律相符的，这一规律主要是为因胚胎的体积是由子宮的体积大小而定。个一人所具的有绝无仅的有独特个
很难加以解释。两个恋人间独特的和个人的情也同样如此。确实，归
到底，这两者是都同一样的东西：只不过前者显示于外，而后者则隐蔵于內而已。当⽗⺟始开彼此相爱，亦即像表达常非精确的英语短语…“tofancyeachother”原意为“想象对方”的意思，也可以引申为“喜
对方”的意思。…所说的那样，们我确实就可以把这视为个一新的个体及其生命的“最初萌芽”就像我经已说过的，在们他布満望渴的眼神投并锁定在起一时，生新命的第一颗种子就产生了…当然，这一颗种子，一如所有其他的种子，通常都被糟践浪费了，这一新的个体在某种程度上是个一新的柏拉图式的理念。正如所的有理念都全力以赴争取进⼊现象界，并为达到这一目的而贪婪地抓住因果律分配给所有这些理念的物质，同样。
这个一体的理念也异常
烈和贪婪地争取在现象中实现。这种烈和贪婪正好反映在这个一体将来的双亲之间狂热的爱之中。这种
情在強烈程度上有着无数级别，而其的中两个极端，人们至少可以用“感官⾁”和“圣洁爱情”加以形容。但就其本质而言，所有这些始终是同一样的东西。在另一方面，就其強烈程度而言，这种
情越是个体化，也就是说，被爱的个人越能够唯一満⾜爱人的愿望…无论是这被爱人外在部分抑或內在素质的原因…和投合爱人那因其自⾝个
而产生的需要，那这种情就越強烈。关于这一点，随着下面更进一步的讨论，就会变得更加清楚。们我首先从
本上倾向于爱恋健康、力量、形态和相貌的美，也就是青舂，为因意首先争取展现是的人种的种属特征…是这人所有个的基础。一般的打情骂俏、谈情说爱不会要求除此之外更多的东西。与人的种属特征几个方面相关的则是更专门和非凡的要求…这些们我将继续具体地探讨，而一旦看到可以満⾜己自非凡的要求的异
对象，爱的情就会油然而生。但达到最⾼程度的
情则出自两个彼此契合得天⾐无
的个。正是由于这种契合的作用，⽗亲的意，亦即格，和⺟亲的智力在互相结合后以，就可以完美地完成样这
个一个体…对这个一体，那普遍的、在这整个种属当中展现自⾝的生存意
怀有大巨的求渴，这一求渴是与意的大小互相吻合的。个一凡夫的心感受到了超乎他的心所能承受的求渴。而这种求渴的动因也同样是在个人的智力所能理解的范围之外。这也就是真正、大巨的
情之魂。那么，两个人越是完美地在多种多样的方面互相契合对方…这些具体的方面们我将在稍后讨论…那这两个人相互间的
情就越強烈。在这世上并有没两个一模一样的人，以所，某个一别的女人只能最完美地适合某个一别的人男…
这是都针对将要生产的小孩而言的。真正狂热爱
的产生是和两个样这个别、确定的人能够彼此相遇同样的稀罕。但由于这种可能
对于每个人来说始终是存在的，以所，在文学家的作品里面，关于这种情之爱的描写就能为们我所理解。正为因相爱
情的目的本来就是那将要生产的孩子及其具备的素质，而这也就是这种情的內核，以所，两个年轻和具定一文化、思想修养的异。由于在气质、
格和精神思想方面相同一致，们他之间就可以存在一种不含爱成分的友谊。事实上，在
爱方面，们他
至甚会产生某种反感和厌恶。这其的中原因是为因
们他结合、生产出来的孩子在⾁体上或者精神上会带有不谐和的素质。一句话，小孩的存在与本
会与生存意…它通过种属表现出来…的目标不相符合。假如情况恰恰相反，然虽气质、格和精神思想方面不相一致，并由此产生了相互间的反感，至甚敌意，但爱却是可以产生和存在的。假如
爱蒙蔽了当事人，使们他对上述那些差异视而不见而导致了婚姻，那样这的婚姻将是常非不幸的。＊＊＊…在现 们我将更加深⼊、彻底地探讨
爱这一问题。自私和利己这一特质深深地普遍植于每个一之中。假如要刺某个一体生物活动来起。那么，们我唯一可以确信达到这一目的的就是利己的目标，然虽种属跟弱小的个体相比，拥有对个体更为优先、密切和更大的权利。
但是，当个体需要为种属的构成和持续生存行动来起，至甚作出牺牲时，个体的智力并不能够理解事情的重要
，以致可为以着这一目的发挥作用，为因智力是只为服务个体而设计的。以所。在这种情况下，假如大自然要达到己自的目的，那就只能通过让个体产生某种错觉，好让事实上是只对于种属有好处的事情，在个体的眼中变成了属于己自的好事。
样这，个体才会在错觉地为以为己自服务的情况下，为种属尽力。在这一过程中，某种幻象…它在事成后以就马上消失了…在这个一体的眼前晃动。它取代现实，成为个体行事的动因，这一错觉就是本能。在绝大多数情况下，们我可以把本能视为种属的感觉…
它把对种属有益的东西呈现给了意
，但为因意在这里经已成了个体的意，以所，必须让它受骗，以便把种属的感觉所呈现的东西，让它透过个体的感觉加以发觉，也就是说，让个体误为以在追求己自的目标。实其 是只致力于普遍在此，叔本华用了Generelle（普遍）一词，而是不惯常的Allgemein（普遍）。前者的词
gene是种属、基因的意思。（这个词在此采用了本来的含义）的目的。们我在动物的⾝上最清楚地观察到本能的运作过程…为因动物的本能发挥着至为重要的作用。
至于了解本能的內在运作过程，那们我则只能通过观察、感觉们我自⾝，这和了解一切內在的东西是一样的。
当然，人们会为以人几乎是有没本能的，那顶多是生新婴儿寻找和紧抓⺟亲啂房的那种本能而已。
实其，们我有一确定、清楚、至甚复杂的本能，也就是说，精细、认真、一意孤行地选择具体特定的异
以获得満⾜的本能。另个一体的美或丑与这种
的満⾜本⾝，也就是说，要只这种満⾜是基于个人某种迫切需要的感官乐趣，是本有没关联的。尽管如此，们我 是还相当热切地考虑异
对方的美、丑，以及由此作出小心、谨慎的选择…这种做法因而很明显与选择者无关，然虽选择者误为以
是这他己自的作为。这实其是跟真正的目的，跟两人要生产的小孩有关，为因真正的目的就是尽可能得到种属纯粹和正确的典型。也就是说，由于种种⾁体上的意外和道德上的劣
，人的多种多样退化和带缺陷的形态也就出现了。尽管如此，人的真正典型，连带其各个部分，总会被重新确立来起，这一切工作就是在美的感觉的指引下进行…这种美的感觉无一例外地指导着
的冲动。缺少了这种美感的指引，
就会沦为一种令人厌恶的需求而已。此因，每个人首先都明确喜和热切追求最漂亮的个体，也就是说，把种属的特征表现得至为纯粹的人。其次，每个人都会在其对象⾝上非凡要求他自⾝欠缺的优点，至甚与己自的缺陷恰成相反对照的那些缺陷在他的眼里也被看作是美的。
例如，矮个的男子会寻找⾼个的女人，金头发的人喜爱黑头发的人，等等。人男在看到个一符合己自美的标准的女人时，会感觉到心醉神
，头脑中出现的假象会让他为以与这个一女人结合就是在这世上至为美好的事情…这种错觉就正是种属的感觉。这种种属的感觉在认出个体清楚表达出来的种属的印记后以，就希望这个人男能把这种属的印记永远保存下来。
维持种属典型就得依靠这种对美的明确喜好。这种喜好发挥着如此強大的作用，稍后，们我将专门考察这种喜好的
据理由。此因，在这里起作用的实其是着眼于种属利益的本能，但人们己自却误为以 是只在为己自寻找更⾼的感快享受，事实上，们我可以透过这一本能现象获得对所有本能的內在本质的个一富启发意义的解释。 lUhaNxＳ.coM