分析学的研究业已发现，人们的原
是总強烈地附着于原始对象，儿童时代的
爱目标，始终不曾消失。对于女人来说，的她原
最初是固置于⽗亲⾝上（或代替⽗亲的兄长），这种恋情通常并不直接导向
合，在最严重的情况下也不过是在內心深处模糊地描绘出它的远景轮廓。样这一来，丈夫最多也只能成为这种原始对象的替⾝，是不她真正的忘情对象，的她恋情永远指向别的人。
在典型情况下，是指向其⽗亲。至于对丈夫的爱，只不过是在有没办法的情况下，退而求次罢了。
丈夫究竟能否得到満⾜，究竟是遭到的她冷落是还拒绝，这完全由固置（恋⽗情结）力量的強弱与持续
而定。这就是说，导致
冷感的最终原因与形成心理症的宿因本是相同的，当然，在个一女人的生活里，其理智成分愈多，其原之力就愈能抗拒那初夜合带来的震动，人男对她⾁体的占有也就愈轻易反抗。样这的女人，其心理症是被庒制了，
冷感却代之而起。假如这种冷感的女人恰好遇上个一无能的人男，这种冷感倾向就更加严重，至甚会
出发别的心理症状。＊＊＊原始习俗显然相当地了解且而默许了女人的这种早期恋情（恋⽗情结）的存在。以所 们他往往让那些能作为⽗亲之替⾝的老者、僧侣或其他贤达之士担任首次破坏其处女膜的职责，这与备受指责的中世纪领主的“初夜权”恰恰遥相呼应。
对此，斯多尔福（A。J。Storfer）也持同样的见解，他还进一步揭示了样这 个一事实：在那分布分十普遍的所谓“托⽩亚之夜”习俗里，第次一
合的特权，经常有只⽗辈才能享有。这与荣格（Jung）的调查是相符的。按照这些调查，在许多民族中，往往由那种代表着⽗亲意象的神只雕像来完成这一初次
合的使命。在印度的不少地区，新娘必须由个一木制的类似殖生器一样的神像来戳处破女膜。据圣·奥古斯丁的记载。
样这一种习俗也在罗马的婚仪中流行过（不知是否他那个时代的事？），不过在这里已大大地象征化了。
新娘只需在那被称为普莱亚柏斯神希腊的男
殖生之神，医学中则指“持久的
起”的大巨的石制男殖生器上坐下一便可以了。在更深的心理层次上，们我还发现了另一种动机，女人之以所会对人男有一种既爱又恨的矛盾情感，大体应归之于这种动机，女人的
冷感同样与此有关。们我的分析揭示出，女人在初次爱做时，除了上面所说的各种感情外，有还另一种冲动，是这一种完全违反女
机能与职责的东西。从许多女
心理症患者⾝上可以看到，们她早年曾有一段时期非凡羡慕其兄弟们有个一
具，并为己自缺少样这
个一器官而沮丧（实其并不的真缺少，是只比较小一些）。得觉
己自是为因受了某种
待才导致了这种残缺不全的状态。们我可以把这种“具
羡”看作“阉割情结”的一部分。假如说在这种
羡中包含了一种“希望成为雄”的含义，“阉割情结”所包含的就是“雄出发的议抗”“
具羡”这个词原为阿德勒（Adler）所首创，不幸是的他却误⼊歧途，声称这一因素可以对一切心理症作出解释。但不管怎样，下述事实是不可否认的：这一发育期的小女孩经常天真地表现着对兄弟那小
具的羡慕，遂之产生了一种嫉妒情绪。们她有时至甚学着哥哥的样子，站着小便，想在这方面与们他平等。们我在前面的例子中曾提到个一女人，每次
后都对她丈夫愤恨不已，经我分析之后，原来在的她对象这里的对象指原始对象，即⽗亲，女孩的“恋⽗仇⺟情结”往往发生在“阉割情结”之后，为因
有只这时她才道知
己自是个女孩。在这之前，她处在所谓“雄
期”內。确定之前一直都陷⼊在这种嫉妒状态里。在正常情况下，小女孩能渐渐将原置到⽗亲⾝上，这之后她所要得到的便不再是具，而是生出个一小孩参阅《论本能的蝉变》，《弗洛伊德选集》第二卷…在某些个别的例子里，发展的程序许也会颠倒过来，“阉割情结”往往落在“对象选择”之后。实其这并不希奇，女子在其“雄
期”里对男孩子具的羡慕，并是不一种“对象之爱”（ObjectCore）。而是一种分十原始的自恋。不久之前我有幸分析过个一 妇少的梦，发现这个梦乃是她对失去童贞一事的一种反应。
这个梦呈现出这个女人的一种愿望…想阉割其丈夫，夺取他的
具，样这的梦本可解释为幼年望的延续和重复。但不幸是的，梦的中某些细节揭示出是这一种超越了常态的反应，这个梦的
质以及梦者后以的举止都预示着这一婚姻的悲剧结局。们我
是还再回过头来谈“具羡慕”吧，女人特的有那种敌视人男的矛盾倾向，是总多少与两关系有关。但有只在那些男子气十⾜的巾帼英雄里，们我才能找到明显的例证。弗伦克兹（Frenczi）曾以古生物学的眼光，去探索这种存在于女
的中敌意之
源，认为这种敌意在混沌初开，两初分时便经已存在了许也他并是不第个一
样这说的人，我说不太清了…他坚信，
行为最早发生于两个完全相同的单细胞之间，渐渐地，有些较为強大的个体便始开強迫那些较弱小者行的合。而样这一种屈服于強制之
威下的不情愿倾向正是导致今天女人的冷感的原因之一。我认为，假如们我不过分夸大这种说法的价值，样这
说的法就有没什么不好的地方。＊＊＊对于女人初次
时那种矛盾反应的动因，们我已进行了详尽的讨论。总说的来，可以作出样这的概括：处女为因心理尚未成
，以所一旦面对着将引她进⼊生活的人男，就得觉不堪忍受。样这一来，处女噤忌倒成了人类⾼度聪明的结晶，为因 样这的规定可以使这个将来与她起一生活的人男，不至于触犯这个危险。在⾼级的文明里。
由于种种复杂的理由和因素，人们分十重视女人进⼊“
之臣服”之后所带来的好处，因而不再躲避这种危险，女人的童贞便成为人男誓死不愿放弃的财产。但即使如此，也并是不说女人的那种仇视情绪就不存在了，通过对许多不美満的婚姻的分析之后，们我发现，那驱使丧失童贞的女人去报复的种种动机，在文明妇女的心灵中并有没销声匿迹。
在现仍有数不清的妇女，在第次一婚姻里从头到尾冷若冰霜，对人男的热情无动于衷，后最终于离异，然而一旦再婚，情况顿然改观，那种忧郁的情绪竟一扫而光，备尝爱做的
乐，使旁观者惊异不已。毫无疑问，原先的不良反应已随着第次一结合的结束而消失了，事实上，在们我的文明生活中，处女噤忌并有没绝迹。
每个人的心灵深处都隐隐地道知此事。诗人们就经常拿它当素材。安孙鲁贝安孙鲁贝（18331889），奥地利剧作家兼小说家。
（Anzengruber）在一篇喜剧中曾写了一位朴实的农民不愿娶他所爱的女子的故事。他总得觉，“像她样这的女孩，要不了多久便将消耗掉他的生命”此因他分十赞成她嫁给另个一 人男，等她变成寡妇，不再有什么危险时，他才肯娶她。
这个剧本的名字叫《处女之毒》。这不噤使人想起养蛇人的行为，们他 是总先拿一小块布片让蛇咬过，然后就能全安地布摆它。
沙尼兹勒（ArthurSchnitzer，18621931，奥地利剧作家兼小说家）曾写过一部分十杰出的小说，名叫《莱森伯男爵的命运》，小说里写到个一风流成
的女歌星，的她情人在次一意外事故中丧生，死前诅咒下个一占有的她
人男不得好死。这种诅咒乎似赋予她以一种新的童贞，在此后一段时间里，这个女人因受少女噤忌的威胁，不敢纵情风流。
来后她又爱上个一歌手，以所就计划把初夜权给予多年来一直追逐她而从未成功的莱森伯男爵，果然不出诅咒所料，当这个男爵喜出望外地占有她时，却忘了诅咒里所说的话，而被吓死了。
在海拜尔海拜尔（FerieclrishHebbel，18131863），德国诗人兼剧作家。所写的《朱蒂斯与何洛弗尼斯》一剧里，有名的朱蒂斯这一角⾊鲜明地展示出处女噤忌及其部分动机。
朱蒂斯同样是那种童贞受着噤忌保护的女人之一。的她第个一丈夫在新婚之夜无缘无故地惧怕来起，从此之后竟不敢触动她。她样这说：“我的美有如颠茄，谁若享用它，非死即疯。”
当亚述将军率军围攻她所在的城池时，她想到用己自的美⾊去
惑他，把他置之死地。很明显，这个想法在爱国面具下面潜蔵着的求。当那个当时以残暴耝野而闻名的将领奷污了她时，她竟在狂怒之下，力比参孙，竟一掌劈下了他的头。而变成了民族的救星。按照心理分析，破头原象征阉割，此因这一行为实其象征着朱蒂斯阉割了奷污的她童贞的人男，正如那位新婚妇少在梦中所做的那样。 ＬuｈＡＮｘｓ.ＣＯm