是这什么呢？是明智之类的品德。生育这些品德是的一切诗人，以及一切技艺师傅。’“她说：‘这些品德中间最大的、最美是的安排家国事务和家庭事务的，称为清明和公正。
那从幼年就在灵魂中孕育着这些品德的人是近于神明的，到了定一年龄就有繁殖、生育的
望，这时候，我想，样这的人也要四处寻访，找个可以在其中生育的美的对象，为因他绝不会在丑的对象里生育的。此因他喜
漂亮的⾝体，不爱丑陋的⾝体，是这由于他愿意生育的缘故。当他时同碰到个一既美又⾼尚又优秀的灵魂时，他就会对这个⾝心俱佳的对象五体投地地喜爱，他会和样这
个一人大谈其品德，谈个一杰出的好人应该么怎样，要向什么方向努力，从而对他进行教导。由于他和这个美好对象接触，我想，由于们他的
往和谈话，他就把己自向来积蓄在內心的东西生育出来。由于他不管对象是否在场都在怀念对象，他就与对象共同培养着他所生出来的东西。以所 们他之间有一种常非重要的共同
，比夫
关系深厚得多，们他的友谊无比巩固，为因
们他共同拥有着更美、更不朽的子女。每个人都应当不以生育凡俗的子女为満⾜，而要求生出那样不朽的子女来。他要看一看荷马、赫西俄陀和其他杰出的诗人，羡慕们他留下那样一些后裔，为己自带来不朽的名声，本⾝就永垂不朽。’“她说：‘假如你愿意的话，也可以看看吕古尔戈Λυκο＾υργοs，传说的中斯巴达立法者。拉格代孟是斯巴达的别名。在拉⾰代孟留下那样一些后裔，拯救了拉格代孟。
且而可以说拯救了全希腊。梭仑Σλων，雅典的立法者。在们你这里也受到崇敬，为因他创立了法律。有还许多别的人物，们他在希腊人中间和蛮夷中间写下许多美好的作品，创立各式各样的品德。
由于留下样这一些后裔而享受后人的供奉，那些生育凡俗子女的则无人理会。“‘苏格拉底啊，到此为止，你大致可以领会爱的一般秘密，可是，假如向你提出那种与此有联系的最⾼深、最神圣的道理来，你是是不也能领会我就不道知了，’“她接着说：‘不过我会尽我所能给你仔细讲说。作专心静听吧。
“‘个一人要想循着正确的途径接近这个目标，就必须从幼年时候起追求美的形体，假如始开做得正确，他当然首先只会爱好个一 样这的形体，并且用一些美好的话语来称颂它。
然后发觉某个形体里的美与其他形体里的美是贯通一气的，是于他就要追索那个具有类型意义的美者τ’επ’ε’ιδεικαλν，这里的ε＾’ιδοs（型）就是’ιδ＇εα（相），τκαλν（美者）指“美的相”或“美本⾝”
这时，就有只大愚不解的人才会不明⽩一切形体的中美是同个一美了，明⽩了这一点，他就成了爱一切美好形体的人，把他的热情从专注于某一形体推广到一切，为因他把那种专注一点看成渺小的、微不⾜道的。
再则，他必须把灵魂的美看得大大优于形体的美，假如有个一人灵魂值得称赞，即便形貌较次，那也⾜够了，他也应该对这个人表示爱慕之情，加以照顾，他里心想出来发表的那些美好的话语可以使青年奋发向上，他样这做也使他己自遍览人们各种行动中以及各种风俗习惯的中美，从而见到美是到处贯通的，就把形体的美看成甚为微末的了。
可是他必须从各种行动向前更进一步，达到知识，样这就见到知识的美。眼睛里有了各式各样美的东西，就不再像奴隶似的只爱个一个别的东西，只爱某个小厮、某个成人或某种行动的美了，他不复卑微琐屑。
而是放眼美的汪洋大海，⾼瞻远瞩，孕育着各种华美的言辞和庄重的思想，在爱智的事业上大获丰收，大大加強，大大完善，发现了样这一种唯一的知识，以美为对象的知识。’
＊＊＊“她说：‘说到这里，你要尽可能专心地仔细听着，个一人假如一直接受爱的教育，按照样这的次序一一观察各种美的东西。
直到这门爱的学问的结尾，就会然忽发现一种无比奇妙的美者，即美本⾝。苏格拉底啊，他了为这个目的付出了他的全部辛劳。它首先是永恒的，无始无终，不生不灭，并是不在这一点上美，在那一点上丑，也是不 在现美，来后不美，也是不与这相比美，与那相比丑。
也是不 有只这方面美，在别的方面丑，也是不在这里美，在那里丑，或者只对这些人美，对别的人丑。还不止此，这美者并不表现于一张脸，一双手，或者⾝体的某一其他部分。
也是不言辞或知识，更是不在某某处所的东西，不在动物⾝上，不在地上，不在天上，也不在别的什么上，而是那个在自⾝上、在自⾝里的永远是唯一类型的这一句是柏拉图“相论”的基本观点。
“在自⾝上、在自⾝里”就是不在别的东西上，不在别的东西里，不以别的东西为基础，本⾝就是基础，是立独不倚的。这个最
本的东西就是唯一的类型（μονοειδ＇ηs），即相。东西，其他一切美的东西是都以某种方式分沾着它，当别的东西产生消灭的时候，它却无得亦无失，始终如一。
以所说，人们凭着那种纯的真对少年人的爱，一步一步向上攀登，始开看到那个美时，可以说接近登峰造极了。
为因 是这一条正确的途径，可以己自遵循着它去爱，也可以由别人领着去爱，先从这个个别的美的东西始开，一步一步地不断上升，达到那统一的美，乎似爬阶梯，从个一到两个，再从两个到一切美的形体，更从美的形体到那些美的行动，从美的行动到美的知识。
后最从各种知识终于达到那种无非关于美本⾝的知识，是于人终于
悉了那个本⾝就美的东西。’“这位曼蒂內亚女客人说：‘在人生的这个阶段，亲爱的苏格拉底啊，人见到那个美本⾝，是这人最值得活的阶段。你有一天见看了它，就会道知与它相比，你的钱财、首饰、姣童和美少年统统不值得一顾，而你今天一见这些东西就会神魂颠倒，心向往之，和许多别的人一样，了为看一眼心爱的宝贝，了为同这个宝贝永远在起一，不惜采取任何手段，可以不吃不喝，要只 着看它守着它就行。’“她说：‘假如个一人有幸看到了那个纯粹的、地道的、不折不扣的美本⾝，是不人的肌肤颜⾊之美，也是不其他各种世俗玩意之美，而是那神圣的、纯一的美本⾝，们我能说这人活得窝囊吗？
你想，个一人朝那里看，看到了那个定一要看到的东西，且而和它打
道，这难道是一辈子庸庸碌碌吗？’“她说：‘你难道有没想到，他定一要观看美的东西才能上溯到美本⾝，他样这做并是不怀上品德的影子，为因他接触的并是不影子。而是真东西，是的真东西被他摸到了？谁怀上了、生下了并且抚养了的真品德，就为诸神所喜爱，假如人能得以不朽，他定一会成为不朽的。’“裴卓和在座的各位啊，这就是狄欧蒂玛向我说的那些话，我对她心悦诚服，我也努力使别人相信：要达到这个目的，个一凡俗的人很不轻易做到，有只靠爱神帮助才行。
此因我认为人人都应当尊敬爱神，并且己自也⾝体力行，尊敬一切与爱有关的事情，布満热情地样这做。
且而
起别人样这做的热情，我在现和将来都尽可能地歌颂爱神的权力和威灵。裴卓啊，我的这番话，你把它称为爱神赞也好，给它另外取个名字也好，都随你的便。”苏格拉底的颂词是全篇三大段的中段，也是全篇精义所在。它本⾝分两部分：和阿伽通的对话以及和狄欧蒂玛的对话。
在和阿伽通的对话里，他说明了：（一）爱情必有对象。（二）钟爱者还有没得到所爱的对象。
（三）爱情就是想占有所爱对象那个一
望。（四）爱情的对象既然是美，如阿伽通所说的，它就还缺乏美，“爱神是美的”一说不能成立。（五）美善同一，以所爱神也是不善的，样这苏格拉底就把阿伽通的一篇大文章完全推翻了，接着他说他的爱情学问是从女巫狄欧蒂玛那里领教来的。他原来和阿伽通一般见解，她纠正了他。
她使他明⽩：（一）爱神是介乎美丑、善恶、有知与无知、神与人之间的一种精灵，是丰富和贫乏的统一，总之，就是个一哲学家。（二）爱情就是想凡是美的善的永远归己自所有那个一
望。（三）爱情的目是的在美的对象中传播种子，凭它孕育殖生，达到凡人所能享的有不朽：殖生就是以新代旧，种族与个体都时时刻刻在生灭流转中。这种殖生可以是⾝体的，也可以是心灵的。
诗人、立法者、教育者以及一切创造者是都心灵方面的殖生者。（四）爱情的深密教，也就是达到哲学极境的四大步骤。＊＊＊
苏格拉底完说之后，大家纷纷称赞，有只阿里斯多潘想辩几句，为因苏格拉底提到了他本人说的话。
可是这时然忽有人敲打外面的大门，一伙人挤进来大呼小叫，还可以听到个一吹笛子女人的音声。
是于阿伽通说：“小子们，就没人去看看吗？要是有老朋友就请他进来，要是有没就说们我 经已不喝了，正要休息。”
不多会一儿就听到前院有阿尔基绯亚德’Aλκιβιáδηs，雅典人，然虽爱从苏格拉底听教，却轻浮好名，终于出卖雅典。的音声，他喝得醉醺醺的，大声问阿伽通在哪里，要人带他去见阿伽通。 LｕhAｎXs.COｍ