假如有人问们我：爱者从美的东西得到什么呢，苏格拉底和狄欧蒂玛？或者问得更明确一点：那盼望美的东西是的盼望什么呢？你么怎回答？’“我说：‘他盼望美的东西归他所有。’“她说：‘可是这个答案又引出另外个一问题：他使美的东西归己自所有又么怎样呢？’“我说：‘这个问题我还不能马上回答。’“她说：‘假如有人把美的东西换成好的东西，向你道问：苏格拉底啊，你说，那盼望好的东西是的盼望什么呢？你么怎回答？’“我说：‘他盼望好的品质归他所有。’“‘他使好的东西归己自所有又么怎样呢？’“我说：‘这个问题我比较轻易回答，就是：他会幸福。’“她说：‘由于拥有好的东西，那些幸福的人就成为幸福的。在现 经已不需要再追问那要想幸福是的想什么了，你的答案看来经已到头了，’“我说：‘你说得很对。’“‘这种愿望和这种爱是人人共的有，所的有人都盼望拥有好的东西，你说是是不？”
“我说：‘是啊，是这人人共的有。’“她说：‘既然所的有人都永远爱同样的东西，为什么们我不说所的有人都在爱，而说有些人爱，有些人不爱呢？’“我说：‘这一点我也得觉希奇。’“她说：‘这也有没什么希奇。
为因 们我是把某个一类型ε＾ιδοs。的爱提出来加上共同的名称，称之为爱，而用别的名称来称呼别的爱。’“我说：‘举个例，么怎样？’“‘么这说吧。你道知作品πο＇ιμσιs，本义为“做的东西”指一切做出来的作品，诗也是做出来的，以所也叫ποιμσιs，诗人叫ποιμτ＇ηs，即“做事的人”
就有许多方面的，凡是使某某东西从无到的有活动是都做或创作，此因一切技艺的实施是都创作，所的有师傅是都作家。’“‘你说得不错。’“‘可是你道知，们我并不把手艺人都叫作家，却给们他别的称呼。
们我在全部创作活动中间单提出那一部分有关音乐和韵律的来，用全体的名称来称呼它。为因 有只这个部分称为诗作，有只做这部分工作的人称为诗人。’“我说：‘你说得对。’“‘至于爱的方面，情形也是样这。一般说来，凡属对于好东西、对于幸福的企盼，是都每个人心中最大的、強烈的爱。
然而其余的那些在某个一方面有所追求的，无论是谋求获利的，喜爱体育的，是还爱聪明的，们我都不说们他在爱，不说们他是钟爱者。
有只那些以某种方式发挥作用的喜好者，才占有全体的名称，们我说们他在爱，称们他为情人或钟爱者。’“我说：‘你这番话许也有些道理。’“她说：‘有一种说法，认为那些寻求己自另外一半的人在恋爱。们我说法则不然，认为爱所奔赴的既是不一半，也是不全体，除非它是好的。
为因人们宁愿砍掉己自的手和脚，假如得觉它们是坏的、有危险
的话。我为以人所爱的并是不属于己自的东西，除非他把好的都看成属于他己自的，把坏的都看成不属于他己自的。以所人所爱的是只好的。这些说法你得觉如何？’“我说：‘宙斯在上，我不得觉不妥。’“‘们我 在现能不能⼲脆说：人们爱好的东西？’“我说：‘可以样这说。’“她说：‘么怎？们我是是不应该补充说：人们爱拥有好的东西？’“‘们我应该补充这句话。’“她说：‘有还，不仅拥有它，且而永远拥有它。是吗？’“‘该补上这一点，’“‘总来起说，爱所向往是的 己自会永远拥有好的东西。’“我说：‘是这千真万确的。’＊＊＊
“‘假如爱是总这个样子，那些追求爱的人是采取什么方式，用什么办法不折不挠地进行这种所谓爱的活动呢？
你能说得出是这一种什么活动吗？’“我说：‘假如说得出，狄欧蒂玛啊，我就不会样这钦佩你的聪明，也用不敲你的门了。
我来向你请教的正是这种活动。’“她说：‘那我就告诉你吧。这活动就是在美的东西里面生育，所凭借的美物可以是⾝体，也可以是灵魂。’“我说：‘你这话要会卜卦的人才道知是什么意思，我听不懂。
“她说：‘那我给你说清楚点。苏格拉底啊，所的有人都会生育，凭借⾝体或灵魂生育，到了定一的年龄，就为本
所推动，迫不及待地要求生育。可是们他不能在丑的东西里、只能在美的东西里生育。人男和女人结合就是生育。怀胎、生育是一件神圣的事，是会死的凡夫⾝上的不朽的因素，但是这件事不可能在不协调的情况下实现，丑的东西与神圣的事情不协调，有只美的东西才与它协调。
以所美是引导和帮助生育的女神及决定命运的女神。为因这个缘故，那生育能力旺盛的一碰到美的对象就马上
欣鼓舞，精神焕发，同它
配生子。假如碰到丑的，就没精打采，毫无爱好，避开它不去生育，宁愿把沉重的包袱背下去。此因那布満生育的种子和
望的一碰到美的对象就欣喜若狂，是由于它可以结束他的大巨痛苦。照样这看来，苏格拉底啊，爱并是不以美的东西为目的的，像你设想的那样。’“‘那是了为什么目的呢？’“‘其目的在于在美的东西里面生育繁衍。’“我说：‘就依你那么说吧。’“她说：‘确实是样这。为什么以生育为目的呢？为因在会死的凡人⾝上正是生育可以达到永恒的、不朽的东西。
据们我
经已得出的看法，必然会得出结论说：们我追求的不仅是好的东西，且而是不朽的东西，爱所盼望的就是永远拥有好的东西。以所按照这个说法，爱也必然是奔赴不朽的。’“这就是她对我的全部教导。她在爱的问题上我和谈话时，有次一问我：‘依你看，苏格拉底，这种爱、这种盼望的原因何在？
你有有没注重到一切动物急于生育时的那种烦躁不安的状态？无论是地上走的，是还天上飞的，全都显得神魂颠倒，第一步要
配，第二步要育儿。尽管己自 常非弱小，也不惜与常非強大的搏斗，不惜为之牺牲
命。要只能养活幼仔，己自挨饿受罪都在所不辞。人样这做可以说是出于深思
虑。可是禽兽也是那样如醉如痴，是这出于什么原因，你能给我说说吗？’“我答道：‘我不道知是什么原因。’“她说：‘你连这都不道知，还想通晓爱的道理吗？’“我说：‘就是为因不道知，需要别人教我，我才向你求教。
狄欧蒂玛啊，是这我早就说过的。请你告诉我，其以所如此，以及其他有关爱情的事情，究竟是出于什么原因。’“她说：‘你假如相信爱本来就是们我早已议定的那个样子，你就不会得觉希奇了，为因和上面说的完全一样，那会死的东西也是力求能够永远存在和不朽。
要达到不朽，全凭殖生，以新的代替旧的。每个一个体的生物，然虽 们我说它一生之中始终是同个一东西，例如个一人就从小到老是只那个人，称为某某人。
可是实际上他并不是总原来的那个一，而在不断地变成个一新的，丢掉原来的头发、肌⾁、骨骼、⾎
以至整个⾝体。且而不仅⾝体如此，灵魂也是样这，他的习惯、
格、见解、望、快乐、痛苦和惧怕都是不始终如一的。而是的有产生的有消失的，且而 有还一件更加希奇的事，就是各种知识也在不断地有生有灭，们我在知识方面并非是总原样的，每一种知识都在生灭中。
为因 们我所谓钻研就是追索经已失去的知识。遗忘就是一种知识的离去，钻研就是构成个一想法来代替经已离去的知识，使前后的知识维系住，看来起 乎似是原来的知识。
一切会死的东西是都以这种方式保持不灭的，但是不像神灵那样永远如一，而是那离去的、老朽的留下另外个一新的东西，与原来的类似。她说，苏格拉底啊，就是用这种办法，一切有死的东西分沾上不朽，⾝体以及其他的一切全是样这。
不朽者则不然。此因你不必感到希奇，每一种生物全都生来就珍视己自的后裔，为因这种锲而不舍的追求和爱是伴随着不朽的。’＊＊＊
“我听了这番话得觉很希奇，就说：‘最聪明的狄欧蒂玛啊，果真是样这吗？’“她摆出一副智者大师的派头说：‘是这毫无问题的，苏格拉底。
假如你愿意看看人间的雄心壮志的话，你定一会常非吃惊，得觉简直不可思议，无法理解我说过的那些事情，就是人们有一种大巨的
望，要求成名，要求流芳百世。们他
了为名声。至甚 了为子孙，全都不避危险，甘愿倾家
产，不屈不挠地付出全部辛劳，直到牺牲命。’“她说：‘你完全明⽩，阿尔⾰丝蒂是了为阿得枚多’Aδμ＇ητοs，阿尔⾰丝蒂的丈夫。而死的，阿启娄是跟随巴卓格罗死去的，们你的哥卓Kδροs，雅典国王。雅典与佗里斯（Δωρ＇ιs）
战，神谕说假如国王战死雅典即得胜。哥卓为此故意送死，为雅典博得胜利。是预先了为 己自子孙的王位而不惜牺牲
命的：们他
样这做假如是不想得到⾝后的、为们我
在现所乐道的不朽英名，又是了为什么？’“她说：‘确实如此，们他
样这做是只
了为品德的不朽，了为
样这一种辉煌的⾝后荣誉，且而
们他为人越⾼尚越会样这做，为因
们他是热爱不朽的。’“她接着说：‘那些在⾝体方面富于生育能力的人宁愿多接近妇女，以这种方式进行恋爱，以便通过生育后代而获得不朽、怀念和幸福。且而认为可以传到千秋万世。’“她又说：‘至于那些在灵魂方面…［強大］。的，那些灵魂的生育能力不亚于⾁体的，则孕育并且愿意孕育那些宜于灵魂孕育的东西。 ＬＵｈＡＮｘｓ.ＣＯm