既然样这，谁还能仍然盼望他经已 的有呢？’假如有人向们我说：‘我本来健康，可是在现还盼望健康。
本来富有，可是在现还盼望富有，以所我是在盼望我经已 的有。’那我就该样这回答他：‘朋友，你拥有着财富、健康和气力，是盼望在将来也拥有这些东西，为因不管你是否愿意，在现你经已有了，’你想想看，他说他盼望已的有东西，里心是是不说，他在现 经已 的有东西，他愿意将来也有？对不对？他会承认吗？”
阿伽通表示肯定。是于苏格拉底说：“爱不也是样这：个一人既然爱一件东西，就是还有没那样东西。他盼望它，就是盼望他在现有它，或者将来有它。是是不？”他说：“当然是。”
“以所总来起说。在这种和其他情况下，个一盼望的人所盼望是的他缺少的、还有没到手的，总之是他所有没的，是本⾝不存在的，不在他那里的。
有只 样这的东西才是他所盼望的、他所爱的。”他说：“确实是。”苏格拉底说：“那们我就总结下一所说的话。这就是：爱神首先是对某某东西的爱，其次是对他所欠缺的东西的爱。是是不？”他说：“是的。”
“既然如此，那就请你回想下一，你在颂词里把爱神说成什么。假如你愿意的话，我可以提醒你。你大致是样这说的：由于爱好美的东西，诸神才把己自的活动安排成那个样子，为因丑的东西是不神所爱的。你是是不 样这说的？”＊＊＊阿伽通说：“不错。”
苏格拉底说：“你说得很妥当。朋友，既然如此，爱神所爱就是美的东西，而是不丑的东西咯！”他表示同意。“们我 是不也同意过个一人所爱是的他缺少的、有没的东西吗？”他说：“是的。”
“那么，爱神就缺少、有没美的东西咯！”他说：“必然如此。”“那缺少美、有没美的，你说美吗？”
“不能那么说。”“既然如此，你还主张爱神是美的吗？”听了这话，阿伽通就说：“苏格拉底啊，恐怕当初我是只信口开河，并非真懂所说的话的意思。”他说：“你说的是还很动听，阿伽通啊。
可是我有还个小问题：你是是不认为好的东西也是美的？”“我是样这想的。”“爱神既然缺乏美的东西，而好的东西也是美的，那他也缺乏好的东西咯！”
他说：“苏格拉底啊，我有没办法驳斥你，就承认你说的法吧。”苏格拉底说：“亲爱的阿伽通啊，你不能驳斥是的真理，驳斥苏格拉底并是不难事。
“我在现放开你，谈一谈我从前从一位曼底內亚Mαντ＇ινεια。女人狄欧蒂玛Διοτ＇ιμα。那里听来的关于爱神的一番话。
她对爱的问题，以及对许多别的问题，都有真知灼见。就是她，从前劝过雅典人祭神攘疫，使那次瘟疫推迟了十年。
也就是她，传授给我许多关于爱的道理。她所说那些话，我要向们你转述，按照我和阿伽通达成协议的次序，努力做到如实托出。
只不过有没她在场，由我个一人来说出对话的情况。阿伽通啊，我在现就照你的办法，先说爱神是什么，是什么样子，然后再说他的功劳。我看最好的办法是按照那位异邦女士考问我的次序来谈。
当时我向她说的话也和今晚阿伽通向我说的一模一样，我说过爱神是位伟大的神，是喜
美的东西的。她驳斥我的话也我和驳斥阿伽通的一模一样，认为按照我的话来看他既不美也不好。“是于我说：‘狄欧蒂玛啊，你么怎说爱神是丑的、坏的呢？’“她说：‘你别说不敬神灵话。你为以不美就定一丑吗？’“‘那当然。’“‘不聪明的就无知吗？
你没想到聪明与无知之间有个一中间状态吗？’“‘那是什么呢？’“她说：‘有正确的意见而说不出以所然来，就是不有知识（为因 有没
据的不能算知识），却也是不无知（为因有正确內容的不能叫无知）。以所很明显，正确的意见就是介于聪明和无知之间的东西。’“我说：‘你说得很对。’“她说：‘那你就不能说不美的就是丑的，不好的就是坏的。爱神也是样这，你承认他不好也不美，可不要说他必定丑、必定坏。他是介乎二者之间的。’“我说：‘可是人人都承认他是一位伟大的神。’“她说：‘你说所的有人，是无知之徒是还有识之士？’“‘包括各式各样的人。’“是于她笑着说：‘苏格拉底啊，们他既然不承认他是神，么怎能承认他是一位伟大的神呢？’“我道问：‘你说的们他是谁？’“她说：‘你是其中之一，我也是其中之一。’“我就说：‘你凭什么样这看呢？’“她说：‘那不难。
请告诉我，你是不认为一切神灵是都幸福的且而是美的吗？你有胆子说一切神灵是都不美、不幸福的吗？’“我说：‘苍天在上，我不敢说。
’“‘那你把那些拥有美的东西和好的东西的称为幸福的吗？’“‘不错。’“‘可是你却承认过：爱神正由于缺乏美的东西和好的东西，以所才盼望这种东西。
是是不？’“‘我承认过。’“‘那个缺少美的东西和好的东西的，么怎能是神呢？’＊＊＊
“‘看来不能。’“她说：‘你看，你己自就也把爱神不当作神。’“我说：‘既然如此，爱神又是什么呢？是会死的凡夫吗？’“‘绝是不。’“‘那么是什么呢？’“她说：‘像前面说的那样，是介乎会死的人和不死的神之间的东西。’“‘那是什么，狄欧蒂玛？’“‘是个一大精灵，苏格拉底。为因精灵是介于神和凡人之间的。’“我说：‘精灵有什么功能呢？’“‘把人的东西翻译和传达给神，这就是使祈祷和献祭上达。再把神的东西翻译和传达给人，这就是使天意和报偿下达。
它居于二者之间，填补空档，联成整体。通过精灵，进行着各种预言，以及祭司们牺牲、献祭、念咒、占卜、巫术的法门。
为因神和人相隔，诸神与人之间的来往和
谈是通过这种精灵进行的，无论在醒时是还在梦中。通晓这些法门的人是受精灵感召的人，通晓其他技术和行业的人是普通人。这种精灵有多种多样，爱神就是其中之一。’“我说：‘他的⽗亲和⺟亲是谁呢？’“她说：‘说来话长，我是还给你说说吧，当初阿莆若狄德诞生的时候，诸神举行宴会，出席的有智谋女神梅蒂的儿子丰饶神波若。
们他宴饮结束时，匮乏神贝尼娅来向们他作节⽇例行的行乞，站在门口。波若多喝了几杯琼浆（为因那时还有没酒），就走进宙斯的花园，昏昏沉沉地睡着了。
贝尼娅由于贫乏，很想和波若生个孩子，是于和他睡在起一，怀下了爱若。爱若也成了阿莆若狄德的随从和仆人，为因他是在阿莆若狄德的生⽇投的胎，生
爱美的东西，而阿莆若狄德是很美的。“‘由是于丰饶神和匮乏神的儿子，爱神处在样这的境遇中：首先，他是永远贫乏的，人们总为以他文雅美好。
实其远非如此，他倒是耝鲁的，不修边幅的，⾚着脚，无家可归，是总露天睡在地上，无遮无盖，在人家门口、在大街上栖⾝，生来和他⺟亲一样永远伴随着贫乏。
但是他也像他⽗亲那样追求美的东西和好的东西，勇敢，莽撞，精力充沛，是个一本领很大的猎人，总在设计各种谋略，门道多，终⾝爱好聪明，个一厉害的魔法师，个一配制毒药的，个一智者。他不像不死的神灵。
也不像会死的凡夫，在同一天之內会一儿发荣滋长，会一儿枯萎凋谢，情况合适时又马上重新活跃来起，是这由于从⽗亲的本
得来的力量。他得来的又失掉，不断地流转着，以所爱若是总既不穷又不富。“‘他也是总处在聪明与无知之间。情形是样这：所的有神都不从事爱智的活动，并不盼望己自聪明来起。
为因 们他是聪明的，经已聪明的就不去从事爱聪明的活动了，无知之徒也不从事爱聪明的活动，并不盼望己自聪明来起。
为因无知的⽑病在正于尽管己自不美、不好、不明⽩道理，却为以 己自 经已够了，不为以 己自有什么欠缺的人就不去盼望己自 为以欠缺的东西了，’“我说：‘那么，狄欧蒂玛啊，从事爱智活动的又是什么人呢，假如是不有聪明者。
也是不无知之徒的话？’“她说：‘是这很明⽩的。连小孩也看得出，们他是介乎二者之间的，爱神就是其的中 个一。为因聪明属于最美的东西。
而爱神是爱美的东西的，以所爱神必定是爱聪明的，他作为爱智者介乎有聪明者和无知之徒之间。他的这种
格也是还由于他的出⾝，为因他的⽗亲是聪明的、富⾜的，他的⺟亲是不聪明的、贫穷的。亲爱的苏格拉底啊，这个精灵的本相＇ιδ＇εα。就是如此。你原来对爱神有别样的看法，这也并不⾜怪。我从你己自的话来看，得觉你认为爱神是爱人而是不情人，是被爱者而是不钟爱者。
你把爱神看成绝美，就是为因这个缘故。可爱者倒真是美的、娇嫰的、完善的、最为幸福的，可是钟爱者的本质却是另外一回事，像我描述的那样。’“我说：‘很好，女客人啊，你说得常非好。
假如爱神就是那样的，他对于人类有什么用处呢？’＊＊＊“她说：‘这正是我要启发你的第二点，苏格拉底。爱神就是这个样子，就是样这产生的。他是奔赴美的东西的，像你说的那样。 lUＨaNxＳ.coM