“关于爱神的美，所说的话经已很够，但是可说的话是还很多。们我 在现来说爱神的品德。他的最大的光荣在于既不害神和人，也不受神和人的害。暴力与他无缘。要是他有所忍受，忍受的也是不暴力，为因暴力把握不住爱神，要是他有所发动，发动的也是不暴力，为因爱情是都出于自愿的，双方情投意合才是爱情王国的金科⽟律。
“爱神不仅公正，且而审慎。大家公认审慎是节制感快和情
的力量。世界上有没一种感快比爱情本⾝还要強烈。一切感快都比不上爱情，就是为因它们都受爱神节制，而爱神是它们的统治者。爱神既然统治着感快和情，岂是不最审慎的吗？“再说勇敢，连战神阿瑞’′Aρηs。也反抗不住爱神爱若。们我没听说过爱神被战神所制服，只听说战神被爱神所制服，被阿莆若狄德所制服。
阿莆若狄德本是火神之
，却爱上战神，和他私通。见《奥德赛》，Ⅷ，266。制服者总比被制服者強。爱神既然能制服世间最勇敢的，他也就必然勇敢无比了。“爱神的公正、审慎和勇敢都经已说过了，剩下要说是的他的聪明。在这一点上我必须尽力说得透彻。首先，像鄂吕克锡马柯那样，我也得尊敬我的行业，说爱神是一位卓越的诗人，一切诗人之以所成为诗人，是都由于受到爱神的启发。
个一人不管对诗歌多么外行，要只被爱神把握住了，就马上成为诗人。这就可以证实爱神是一位
练的诗人，对各种音乐创作都很拿手，为因
个一人假如己自
有没某件东西，就不能拿这件东西给别人，假如不会做某样事情，也就不能拿它来教别人。有还，一切有生命的东西的产生，谁敢说是不爱神的功绩？再说一切技艺，凡是奉爱神为师的艺人都有光辉的成就，凡是不曾受教于爱神的都黯然无光。
阿波隆是怎样发明
箭、医药和占卜的？还是不由于受望和爱情的引导吗？以所阿波隆实其
是还爱神的徒弟。各位诗神在音乐方面，黑派斯多在冶炼方面，雅典娜在纺织方面，宙斯在统治神和人方面，也都要归功于得到爱神的教益。
以所爱神一出现，诸神的工作就上了轨道，有了秩序。这显然是由于对美的爱好，为因丑不能作为爱的基础。
像我在开头说过的那样，在爱神出现之前，定命神用事，诸神中间曾经发生过许多凶恶可怕的事。自从爱神降生了，人们就有了美的爱好，从美的爱好就产生了人和神所享受的一切幸福。
“正为因如此，裴卓啊，我为以爱神首先本⾝就是最美的、最善良的，来后也创立了各种美好善良的东西。在现我想到两行诗，就说是爱神造成了：
＊＊＊人间的和平，海洋上的风平浪静，狂飙的平息，一切苦痛的安眠。他消除了隔阂，产生了友善，像们我今天样这的
庆、宴会、合唱和祭典，是都由他发动，由他导领的。他
来和睦，逐去暴戾，缔造友情，破除恶意，既慷慨又和蔼，以所引起哲人的欣羡、神明的惊赞。有没得到他保佑的人盼望他，经已得到他保佑的人珍视他。他是
乐、文雅、温柔、丽美、希望和热情的⽗亲，他只照顾好的，不关怀坏的。在们我的工作中他是们我的导领，在我的忧患中他是们我的战友和救星，在诗文和会饮的聚会中他是们我的伴侣。
无论是神是人，都要奉他为行为的规范，每个人都应当跟着这位丽美的向导走，歌唱赞美他的诗篇，并且参加他所导领的那个使人和神皆大
喜的乐曲。“裴卓啊，这就是我的颂词。我尽了我的能力，使这篇颂词时而庄重，时而诙谐。我愿意把它作为我对爱神的献礼。”
阿里斯多兑谟接着说，阿伽通完说就座之后，大家热烈鼓掌，感到这位少年才华横溢的发言给他己自带来了光彩，也给这位神灵带来了光荣。
然后苏格拉底转过⾝向鄂吕克锡马柯说：“阿古枚诺’Aκουμ＇ενοs，鄂吕克锡马柯的⽗亲。的儿子啊，你看，我原来担心的事情经已有事实证实了，我早就说阿伽通会说得常非出⾊，使我难为以继，这是不有先见之明吗？”
鄂吕克锡马柯回答道：“你确实说过他会说得
好，在这一点上你倒是有先见之明，可是你说你难为以继，我却不敢承认。”苏格拉底说：“我的好人啊，么怎
是不难为以继？不但我，就是任何个一人，听了样这既富丽又丽美的颂词之后要再说话，是不都会有样这的感觉吗？
他的讲话各部分都很出⾊，出⾊的程度固然不同，快到收尾时辞藻却分十精妙，使听者不能不惊魂
魄。以我己自来说，我道知得很清楚，无论如何我也说不到那样好，我自觉愧羞，想偷着溜出去，惜可找不到机会。
阿伽通的辞令使我想起戈尔及亚Γοργ＇ιαs，是当时的有名智者，阿伽通所敬佩模拟的。
苏格拉底的话里包含讽刺，把阿伽通的话比作戈尔及亚的智者辩术，又把智者的辩术比作女妖的法术。，我的诚惶诚恐的心情恰如荷马所描写的，生怕阿伽通在他的收尾词句中会捧出那个雄辩大师戈尔共Γοργ＇ων，神话的中女妖，头发是蛇，凶恶可怕，见者立即化为顽石。的头颅给我看，使我化为顽石，哑口无言。
“以所我明⽩了，当初我和们你约定也跟随们你颂扬爱神，并且说我己自对这个主题很內行，真是荒唐可笑，为因我对于怎样去颂扬个一对象是茫然无知的。
由于我的愚蠢，我原为以每逢颂扬时，们我应当对于所颂扬的东西说出真话，以此为基础，然后从中选择出一些最美的部分，把它们安排成最美的样式。我原来自视很⾼，自信定一可以说得
好，为因我自为以懂得作颂词的真正的方法。可是在现看来，一篇好颂词乎似并是不 样这，而是要把一切最丽美的品质一齐堆在所颂扬的对象上，不管是真是假，纵然假也毫无关系。
们我的办法乎似是每个人要只做出颂扬爱神的模样，并不需要真正颂扬他。就是为因这个缘故，在我看来，们你是费尽气力把一切都归到爱神⾝上，说他是这个样子的，产生了样这的效果，以此显示出他是最美的、最出⾊的。
但这是只在无知之徒看来如此，绝非在有识之士眼中显示。以所说是这一篇富丽堂皇的颂词。
可是我答应跟们你颂扬爱神的时候并不道知要用样这的方式。此因那是只口头应允，并非衷心应允。
请诸位答应我告辞吧，我不能作样这的颂词，我
本不会，不过，假如们你肯让我用己自的方式专说些老实话，是不和们你比赛口才，使己自成为笑柄，那我倒是情愿来试一试。裴卓啊，请你决定下一，是是不还要听一番颂扬爱神的老实话，不斤斤计较辞藻，让我想到什么就说什么？”裴卓和其他在座的人都请苏格拉底说下去。
用什么方式都随他的便。苏格拉底说：“有还 个一请求，裴卓，我想向阿伽通问几个问题，先得到他的一致意见，然后才说我的话。”裴卓说：“我同意，你问他吧。”
＊＊＊阿里斯多兑谟说…苏格拉底接着就始开发言，他说：“亲爱的阿伽通，我得觉你的颂词开头说得很好。你说首先必须说明爱神是什么，然后陈述他的功劳，我得觉这个开头说得很对。
你既然把有关爱神的事说得常非美好、常非崇⾼，我还想请问你一句：爱神之为爱神，是爱某某人呢，是还不爱任何人？我的意思并是不问：爱神是对⺟亲的爱，是还对⽗亲的爱？那样问是很可笑的。
我的意思是：在涉及个一⽗亲的时候，我要问个一⽗亲是某某人的⽗亲，是还并非什么人的⽗亲。
样这问倒我和刚才提出的问题类似。你假如想答得妥当，当然会说：个一⽗亲是儿子或女儿的⽗亲。是是不？”阿伽通答道：“当然。”苏格拉底说：“⺟亲也是样这吗？”
他表示同意。是于苏格拉底说：“那就请你再回答几个问题，好使你把我的意思了解得更清楚一些。我在现问你：个一哥哥之为哥哥，是是不某某人的哥哥？”
他说：“那当然，不就是个一弟弟或妹妹的哥哥吗？”他表示肯定。“那就请你把这个道理应用到爱神⾝上说：爱神是是不对某某的爱？”
“当然是对某某的爱。”苏格拉底说：“请你牢记这一点，牢记爱神是对某某的爱。我还要问你：爱者是是不盼望他所爱的东西？”他说：“当然盼望。”
“他所盼望、所钟爱的那个东西，他是经已有了它，是还并有没？”他说：“他大概还有没。”
苏格拉底说：“请你确定说地是是还否，不要说大概，要说必定。你想，个一人盼望一样东西，是是不必定还有没那样东西，有了它是是不必定不再盼望它了？我看是这确定不移的。阿伽通，你看如何？”他说：“我也样这看。”
“你说得很好。个一⾼大的人还盼望⾼大吗？个一強壮的人还盼望強壮吗？”“
据们我的共同理解，那是不可能的。”“为因他既然经已有了它，就不再需要它了。”“你说得对。”苏格拉底接着说：“假如強壮的还要強壮，灵敏的还要灵敏，健康的还要健康，那许也有人会说：‘那些经已是样这、经已有样这品质的，还在盼望这种品质。’了为不上这个当，阿伽通啊，我得样这说：‘你想想看，这些人既然有了这种品质，这个“有”就是必定的，不管们他愿意不愿意，都得有。 ｌＵHａＮｘS.ｃｏＭ