“个一眷恋少年的人或者别的情人，假如一旦碰到他己自的另外一半，们他就会马上互相爱慕，互相亲昵，可以说片刻都不肯分离。
们他终生在起一共同生活，也说不出己自从对方得到什么好处。有没人会相信，是只由于共享爱的
乐，就能使们他
样这热烈地彼此结合在起一。很显然是这两个人的灵魂在盼望着一种隐约感觉到而说不出来的别的东西。假如当们他睡在起一的时候黑派斯多‘′Hαιστοs，火神，铁匠的祖师爷。来到们他面前，里手拿着他的铁匠工具问们他：‘们你俩盼望从对方得到的究竟是什么呢？’假如们他不道知怎样回答，他又道问：‘们你是是不想尽可能在一块儿，⽇夜都不分离？
假如们你的愿望是这个，我可以把们你熔成一片，焊成一块，两人合为个一，在世一天就在起一活一天，作为个一人活着。
死了也一块儿到
间，两个人一道死，是不两个人各死各的。们你想一想，是是不愿意么这办？样这办是是不能使们你心満⾜⾜？’们他听了这番话之后，准保有没 个一人会说出半个不字，或者表示盼望别的事。
们他每个人都会想，己自许久以来所盼望的正是和爱人熔成一片，两人合成个一人。“其以所如此，原因就在于们我原来的
格就是样这，们我本来是个整体，这种成为整体的希冀和追求就叫爱作。从前，像我说的那样，们我本是个一，在现由于们我犯了过错被神分割开来了，如同拉格代孟人分割阿尔迦狄亚’Aρκαδ＇ια，伯罗奔尼撒丰岛中部地区，其城邦曼蒂內亚（Mαντ＇ινεια）于公元前385年被斯巴达人攻破，分割为四个村庄。人那样。
们我要引为以戒，假如们我对神灵不守本分，恐怕还会被神再剖割次一，走起路来像墓碑上刻的浮雕人物似的，从鼻梁中线剖开，成为切开的两片。
由于这个原因，应当劝告世人在一切事情上都要敬畏神灵，免得再度受惩罚，且而在爱神的保佑之下得到福气。任何人都千万不可在行为上触犯爱神，得罪于诸神通常是都由于这个原因。
假如们我一旦成了爱神的朋友，与他和平相处，那就会碰见恰好和们我相配的爱人，今天能享到这种福气的人是多么稀少啊！鄂吕克锡马柯不要打断我，嘲笑我，说我这番话是暗指包萨尼亚和阿伽通（为因 们他俩许也的确属于这种有福的人。
且而生就是男的），我指是的全世界的男男女女，我说全人类有只一条幸福之路，就是实现己自的爱，找到恰好和己自配合的爱人，总之，还原到己自的本来面目。
这种还原既然是最好的事，那么，达到这个目标的捷径当然就是最好的途径，这就是得到个一恰好符合理想的爱人。
爱神就是成就这种功德的神，以所他值得们我歌颂。在今生，他保佑们我找到恰好和己自相配的人，在来生，他给们我无穷的希望。
假如们我能敬神，爱神将来就会使们我还原到己自原来的整体，治好们我的⽑病，使们我幸福无涯。＊＊＊“鄂吕克锡马柯啊，这就是我对爱神的颂词，和你的不一样。
请你不要拿它来开玩笑，们我还要听听其余各位的话，至少有还阿伽通和苏格拉底两位有没说。”
阿里斯多潘的颂词，像他的喜剧作品一样，在谑浪笑傲的外表之下隐蔵着很严厉的深刻的思想。
从表面看，他替人类的起源和演变描绘了一幅极滑稽可笑的图画，替同
爱和异爱给了个一既荒唐又似近情理的解释。从骨子里的思想看，他说明爱情是由分求合的企图，人类本是浑然一体，为因犯了罪才被剖分成两片，分是一种惩罚，一种疾病，求合是要回到原始的整一和健康。
以所爱情的
乐不是只感官的或⾁体的，而是由于一种普遍的潜在的要求由分而合的
望得到实现，这番话着重爱情的整一，推翻了包萨尼亚的两种爱神的看法。时同，像鄂百吕锡马柯的看法一样，也寓有矛盾统一的道理。“好，我听你的话，”鄂吕克锡马柯说，“我实在很欣赏你的颂词。
要是不我素来道知苏格拉底和阿伽通在爱情这个题目上都很內行，我会担心们他不轻易措词的，为因许多话经已说过了，不过对于们他两位我是还很有信心。”
苏格拉底就接着说：“鄂吕克锡马柯啊，你的颂词倒
好，可是，假如你在现坐在我的位置，尤其是在阿伽通完说话之后，你会得觉诚恐诚惶，像我在现
样这。”阿伽通说：“苏格拉底啊，你是要灌我的
魂汤，要我想起听众在指望我说出一番漂亮话，里心慌来起，”苏格拉底说：“阿伽通啊，我亲眼见过你领着演员们⾼视阔步地登台，对广大听众表演你的作品，丝毫不露慌张的神⾊，假如我在现 为以 们我这几个人就可以扰
你的镇静，那就未免太健忘了。”阿伽通说：“苏格拉底，希望你不要那样小看我，为以我轻而易举地把剧场听众弄昏了头脑，忘记了在个一明⽩人看来，少数有理解的人比一大群蠢人要可怕得多。”
苏格拉底说：“阿伽通啊，我要是为以你有俗见，那我就错了，我倒是很明⽩，道知你碰到你认为聪明的人就会把这些人的见解看得比众人的看法⾼明。
可是们我不能是那些聪明的人，为因 们我那天也在场，是众人的一部分。假如你碰到另外一些聪明的人，你会得觉在们他面前做丑事是很可聇的。是是不 样这？”阿伽通说：“你说的对。”
苏格拉底又道问：“在众人面前做了丑事，你就不得觉有什么可聇吗？”听到这里，裴卓就揷进来说：“亲爱的阿伽通啊，要是你只管回答苏格拉底的问题，他就会没完没了，完全不管们我今天计划做的事有什么结果。要只找到个一对话人，他就会和他辩论到底。
尤其是在对话人是个美少年的时候。我己自倒是爱听苏格拉底辩论，不过我今天负责照管对爱神的颂词，在听过们你各位的话之后，还要听他的。请们你先把欠爱神的这笔账还清了，然后再进行们你的辩论吧。”
阿伽通说：“裴卓，你说得不错，有没什么事可以拦阻我说话，至于和苏格拉底辩论，我可以另找机会。“我打算先说一说我认为应该怎样说。
然后再说话。前以说话的几位都是不颂扬神灵，而是称颂人类从神那里得来的幸福，至于那位给人类造福的神本⾝是什么，谁也有没说到。
无论颂扬什么，有只 个一正确的办法，就是先说明所颂扬的对象是什么，然后说明这个对象产生的效果，以所颂扬爱神也要先说他是什么，后说他给予的恩惠。
“此因我首先肯定：一切神灵是都幸福的，而爱神可以公平地、不会引起妒忌说地，是神灵中间最幸福的，为因他最美，也最善良。
首先他是诸神中间最年轻的裴卓。最好的证实是他己自给们我提供的：他碰到老的就飞快地躲开。老本⾝就来得够快，快到们我很不乐意。爱神天生就厌恶它，不肯接近它，远远地避开它。
他是总爱和少年打
道，为因他己自就是个一少年，古话说得好：物以类聚。裴卓说的话大部分我都同意，是只他为以爱神要比格若诺和雅贝多Kρνοs，最古的第一代天帝，生下第二代天帝乌拉诺，乌拉诺又生了第三代的宙斯，’Iαπετοs是宙斯的儿子。更老，我不敢首肯。我的看法正相反，认为他在诸神中间最年轻，且而永远年轻。至于赫西俄德和巴门尼德转述的古代诸神纷争，假如是的真，那也应该是定命神’Aνáγκη，就是必然
的意思。造成的，与爱神无关。为因假如当时诸神中间经已有爱神，就不会有那些互相残杀、囚噤等等残暴的行为，就会有只彼此相爱、友好，如同在现由爱神统率诸神以来的情况了。＊＊＊
“以所爱神年轻是千真万确的，由于年轻，以所很娇嫰，惜可 有没像荷马那样的诗人把这位神灵的娇嫰鲜明地描画出来。
荷马倒是形容过阿德’′Aτη，宙斯的女儿，常在不知不觉之中
惑人的心神，使人轻举妄动。，说她是一位女神，很娇嫰，至少的她一双脚是娇嫰的，荷马样这说：的她脚实在娇嫰，从来不下地，而在人们头顶上踱来踱去。见《伊利亚特》，XIX，92。
他认为娇嫰有个一明显的标志，就是踏软的不踏硬的。们我用同样的标志来看爱神，也可以说他是娇嫰的，为因他不在地上走。
也不踩脑袋瓜子（这也是不什么很软的东西），而是在世上最柔软的东西上溜达，并且住在那里。他寓居在神和人的心灵里、灵魂里。爱神不但用脚且而用全⾝盘踞在最柔软的东西的最柔软的部分，可见他本⾝就常非柔软，是这必然的。
“可见爱神最年轻，也最娇嫰，此外他也具有韧
。他假如硬坚，就不会随时随地都能迁就，在每个灵魂里溜进溜出，不叫人发觉。他柔韧和随和有还 个一明显的证据，就是他的容貌秀美，秀美是爱神的特质，是这人所公认的。
丑恶与爱神永远⽔火不相容。他经常在花丛中，以所颜⾊鲜美。个一⾝体、个一灵魂或者别的什么里面，假如有没开花，或者花经已谢了，爱神是不肯栖⾝的。他栖⾝的地方定一是花
香浓的。
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