正是为因恋人感觉到己自 在正从事着具有超验重要
的事情，以所，们他才会超越了所有尘世、凡俗的事情，至甚超越了们他
己自，并使们他的那些⾁体
望裹上样这一层超越⾁体的外⾐。哪怕是个一最⼲巴、乏味的人，他的爱情仍然构成了他生命的中一段诗意的时光。当这种情形出现时，们我有时候就会看到某种滑稽的⾊彩。
那要客体化为种属的意
，其分配给个体的任务，在恋人的意识里会呈现出一副假象，好让恋人为以：假如与这一女个体结合，那他就会得到无尽的极乐。处于最強烈的爱状态时。这一美好的幻象会照
出熠熠光彩。假如无法达到爱的目的，那至甚生命本⾝也会失去其所有魅力。生活从此就会显得平淡、乏味、了无生趣，以致对生活的厌恶至甚庒倒了对死亡的惧怕。样这，轻生的事情就时有发生了，这个人的意
经已陷⼊了种属意的漩涡里。或者说，种属意经已远远庒倒了个体意，以致这个人假如无法为种属意效劳的话，那他也就不屑于仅仅继续发挥其个体意的作用了。在这种情况下，个体无法承载种属意
集中在个一确定对象上面的无限望渴。以所，一旦出现这种情况，结局就是自我了断，有时则是两个有情人的双双殉情…除非大自然了为拯救生命的缘故引进了疯癫…样这，疯癫就以一层纱幕使头脑无法意识到那种无望的处境。每年都不乏好几个这类情形的实例证实我在这里陈述的真理。
不过，不仅无法获得満⾜的情
有时候会导致悲剧的结局，就算这情得到了満⾜，它带来的结果仍然更多是的不幸，而非幸福。是这
为因这种
情所提出的要求经常与当事男子或者女子的个人利益相互抵触，以致损害了后者。为因这些要求与他或她其他方面的处境不相吻合，建立于这些处境的生活计划也就被扰
了。事实上，
爱不仅经常与人的外在处境不相协调，它至甚与情人自⾝的个也产生了龃龉，为因这情的对象，除了在关系方面以外，在这一恋人看来却是可憎、可鄙，至甚是可怕的。但种属意
却比个体意強劲得多，在情网中挣扎的人对种种他会感到讨厌的素质至甚视而不见，对其他一切都得过且过，对一切事情都作出错误的判定，并把己自和情的对象永远地联结在起一。他完全彻底地沉醉于己自的错觉之中，而一旦种属意
得到了満⾜，这一错觉也就烟消云散了，留下来的是只让己自厌烦的终⾝伴侣。只能由此解释为何们我经常看到一些相当具理
，至甚是优秀、杰出的人物竟然与悍妇、泼妇共偕连理…们他为何作出样这的选择是们我简直无法理解的。正是为因这一大原因，古人把爱情表现为盲目的，事实上，个一热恋的中 人男或许在其未来配偶的⾝上清楚看到和颇为痛心地感觉到那些
格、脾方面种种令人难以忍受的缺点…它们必将让他一辈子受累…但这些仍然没能把他吓倒：我不会问，也不理会，假如你的里心有是的罪责。＊＊＊
我道知我爱你，不管你是什么样的人。…托马斯·莫尔托马斯·莫尔（17791852），爱尔兰诗人，拜伦的朋友。，《爱尔兰歌谣》为因他归
到底是不在追求己自的利益，他考虑的是只将要进⼊生存的第三者的利益。然虽在他错觉的意识里，他为以寻求是的 己自的利益，不过，正是为因 有没追求己自的利益，以所，它才成了为伟大的标志…这无论在哪里是都 样这。它至甚使
烈的爱也带上了某种伟大、崇⾼的⾊彩，并使这种爱成为诗歌理所当然的题材。后最，
爱至甚与对爱对象至为強烈的憎恨情绪相安无事、和平共处。此因，柏拉图把爱比作狼对羊的爱。以所，当个一狂热的恋人无论作出何种努力和请求都得不到个一让人好受的回应时，这种情形就出现了：我爱她，但我又恨她。…莎士比亚《辛⽩林》第三幕，第五场由爱起的对恋人的憎恨有时候会达到样这的程度，他至甚动手把她谋杀了，然后杀自。每年通常都有好几个这一类的例子，它们常见之于英文和法文报纸。歌德的诗句是相当正确的：爱情遭到了拒绝！地狱腾起了烈焰！愿我道知更糟糕的东西，好让我咒骂千遍万遍。…歌德，《浮士德》，2805当热恋的中情人把对方的冷淡和对方从己自的痛苦中获得虚荣心的感快形容为忍残时，他可的确一点也有没夸张。
是这 为因他现正处于一种冲动之中…它类似于昆虫的本能。这种冲动迫使他无条件地追随己自的目标，不顾理智的分析、
据，把其他一切都置之度外。他无法摆脫这一冲动的控制。不止个一彼特拉克带着未曾満⾜的爱…那就像拴在脚上啷当作响的铁镣…从此艰难吃力、壮志难酬地走完一生，在孤独的林子里叹息，但时同又兼备诗才的则有只彼特拉克而已。
以所，歌德的丽美诗句适用于他：在痛苦中沉寂无语时，给我神灵的本领，好让我诉说痛苦。…《塔索》，第五幕，5事实上，种属的守护神与每个人己自的守护神通常势同⽔火，前者是后者的追捕者和敌人，是总随时预备着为达到己自的目的而丝毫不带怜悯地破坏个人的幸福。有时候，至甚整个家国的福祉也会为因种属守护神一时的心⾎来嘲而成为其牺牲品。
莎士比亚在《亨利四世》第三部分第三幕第二场和第三场给了们我这方面的例子。所有这一切是都 为因种属…们我的本质植
于此…和个体相比，对们我拥有更优先的权利，此因，种属的事务优先进行。古人正是有感于此，才把种属守护神拟人化为丘比特的形象：然虽丘比特长着一副小孩的外貌，他却是个一敌意、忍残、声名藉狼的神只。个一任
、专横的魔鬼，但不管么怎样，他是掌管神只和人类的主人：你，厄洛斯爱神，是控制着神、人的暴君。…尤利庇德斯尤利庇德斯（前480前407），希腊悲剧作家。，《安德洛梅达》可怕的利箭、盲目、翅膀就是丘比特的标志和象征。翅膀表明了反复无常，而反复无常一般是只伴随着失望一道出现，后者则是获得満⾜后以的结果。也就是说，为因情
建立在一种错觉之上…这种错觉把是只对于种属才具有价值的东西误为以对于个体具有价值…以所，在种属达到目的后以，这一幻象就消失无踪了，原先占据了个体的种属精灵在现放过了这个一体。被种属精灵放弃后以，个体重又回复到原来的狭窄和匮乏中去。
他惊奇地看到：在己自作出了如此⾼尚、英勇和不懈的努力争取后以，他所获得的快乐除了
得到了満⾜以外，再有没别的东西。他发现己自并不像原先期待的那样比前以幸福了许多。他发现己自被种属意
蒙骗了，此因，一般来说，个一得到了快乐的第修斯就会抛弃他的阿里阿娜。假如彼特拉克的情得到了満⾜，那从那一刻起，他的歌唱就会停止，就像下完了蛋的鸟儿一样。＊＊＊在此顺便提下一，尽管我的这些
爱的形而上学会招致深陷在这一情的中人的反感。但假如理
的思考大概能够产生点滴效果的话，那么，我所揭示的基本真理就会比任何其他的理思考都更有效地帮助人们制服这种情。但是，那古老的喜剧作家所说的话始终是实真的，“谁要是缺乏理
或者节制，那他就不可能受到理的引导”（泰伦斯语）。出自爱情的婚姻，其缔结是为着种属，而是不个体的利益，然虽当事人误为以在谋求己自的幸福。
但们他真正的目的却不为们他所了解，为因这目的是只生产个一 有只经由们他才可以生产的个体。
男女双方为着这一目的而走到了起一，样这，们他应该彼此尽可能地谐和共处，但是，然虽这两个人由于本能的错觉…它是狂热爱情的本质…而走到了起一，这两人在其他方面的差异通常却是很大的。
当错觉消失后以…是这必然发生的事情…其他方面的差异就会暴露于光天化⽇之下。据此，出自爱情的婚姻一般来说都会导致不幸福的结局，为因 样这的婚姻就是了为将来的后代而付出了在现的代价。
“为爱而结婚的人将不得不生活在痛苦之中。”
…一句西班牙谚语如是说，而出于舒适生活考虑而缔结的婚姻…这经常是服从⽗⺟的选择…则是相反的情形。在这里，人们主要的考虑…不管它们是什么…起码是现实的，不会自动地消失。
这种婚姻着眼于在现一代人的幸福，而这当然就会给后代带来不利，并且，是否真能确保前者仍是未知之数。在婚姻问题上只看在金钱的价上。
而非考虑満⾜己自喜好的人男，更多是的活在个体，而非种属之中。这种做法直接与真理相悖，此因，它看上去就是违反自然的，并且引来人们某种的鄙夷。
假如个一女孩，不听其⽗⺟的建议，拒绝了个一有钱、年纪又不老的人男的求婚，把所有舒适生活的考虑搁置一边，做出了符合己自本能喜爱的选择，那的她做法就是了为种属而牺牲了己自个体的安乐。
不过，正为因 样这，们我才不由自主地给予她某种赞许：为因她挑选了更为重要的事情，并且以大自然（更准确说地是种属）的意识行事，而的她⽗⺟则本着个体自我的思想给她出谋划策。
据以上所述，们我
乎似看到了样这一种情况：在缔结婚姻时，要么们我的个体，要么种属的利益，这两者之一肯定会受到损害。通常就是样这的情形，为因优厚的物质条件和狂热的爱情结合一道是至为罕的有好运。大多数人的⾝体、道德，或者智力都相当差劲和可怜…其原因或许部分就在于人们在选择己自的婚姻伴侣时通常是不出于纯粹的喜好。
而是考虑各种外在的因素和听任偶然的情形，但假如人们在考虑舒适生活的时同，也在某种程度上考虑己自个人的喜爱，那就等是于和种属的精灵达成了妥协。 ｌＵｈａＮｘS.ＣＯm