但是，这种认为死是生物內部规律的必然结果的信仰许也 是只一种错觉，们我形成这种错觉是了为承受生存的负担。这的确是不一种占统治地位的信仰。
“自然死亡”的观念与原始民族是不相容的。们他把每次一死都看作敌人或恶魔产生影响的结果。此因 们我不要忽略从生物学来检验这种信仰。
假如们我 样这去做，就会惊奇地发现，生物学家们对于自然死亡问题的共同之处是如此之少。
死亡的概念的确使们他感到
惑…［原编者按：在这里作者进行了长篇大论的生物学讨论，是这难以节略的。］我认为可以在这一点上突破。他是在结论里不能有没一点批判反省的话。我可以问下一 己自是否相信这里所提出的观点，假如相信的话，程度如何？我的回答是，我己自不相信，也想不让别人相信。更确切地讲，我并不道知 己自相信它的程度。在我看来乎似 有没必要在这里考虑这个带情感⾊彩的“相信”个一人的确可为以 己自规定一条思路。
然后按照这条思路尽可能走得远些，这仅仅是出于科学的好奇心，假如你喜
的话，也可以说是坚持错误观点。但是不要和魔鬼去签订条约…在任何情况下都有没办法产生那种关于死亡的观念，除非把事实与多次相继出现的想象结合在起一。
这会与观察的结果相去甚远。们我 道知，在构造理论的过程中越是多用这种方法，后最的结果就越不可靠，不确定
的精确程度也就越弄不清。人们可能会不光彩地走⼊途，在这种工作中，我对所谓的直觉
本不相信。们我在这儿看到的乎似是智力的公正的结果，不幸是的当人们考虑到终极的事物，关于科学和生命的伟大问题时，往往是不公正的。
我相信，每个一人偏爱的摇摆，很深的
源在于，他在苦思冥想时不知不觉地为某种利益服务。那里有动摇的雄厚基础，要只稍稍放纵情感就会对己自的心理活动产生影响。这里我急于补充下一，自我批判并有没对于不同观点非凡容忍的义务。人们可以固执地反对与观察分析的第一步相矛盾的理论，时同承认那些有暂时真理
的理论。们我赞赏己自关于生本能和死本能的思辨，唯一使们我不安是的，有如此多的过程是样这令人惊奇和难以描述，例如一种本能可为以其他本能所排斥，或者从自我转向对象，等等。
这是只 为因 们我必须用科学的术语处理，也就是说采专心理学（更确切地讲是深蕴心理学）特的有隐喻表达方法，但是不采用这种方法们我就
本无法描述相应的过程，实际上至甚无法強调它们。假如们我能够用理生学或者化学的术语来代替心理学的术语，许也 们我描述的中缺点就会消失。
这些仅仅构成了一种隐喻的语言，却是们我长期
悉的语言，或许也是一种比较简单的语言。另一方面，们我希望说明，们我思辨的中不确定
在很大程度上增強了向生物学借鉴的必要。生物学的确是个一潜力无限的领域。们我期望从中得到最惊人的发现，并且无法猜想几十年后对们我提出的问题将作出什么回答。许也它们会推翻假说的整个人工结构。
假如样这的话，会有人问，为什么有人要将其公布于世呢？为因我无法否认在这里探索的某些类比、关系和联系是值得们我考虑的…七…让们我最明确地区分机能与倾向。
快乐原则是一种倾向，它对定一的机能起促进作用，就是说，使心理器官作为个一整体能够摆脫奋兴，或者使奋兴的程度尽可能降低。
们我无法判定这些概念的中任何个一，但是们我注重到样这定义的机能将参与所有生命物质中最普遍的倾向…
回到无机世界的宁静中去。们我
据经验都道知，们我可能得到的最大快乐是行为的快乐，这与⾼度奋兴状态的平息有关，但是这种本能奋兴的“束缚”是一种预备的功能，它把奋兴引向在释放的快乐的中
后最调节。＊＊＊在同样的关系中产生了如下问题，是否快乐和“痛苦”的感觉可以像来自束缚的奋兴过程一样也能来自“未束缚”的奋兴过程呢？看来毫无疑问，“未束缚”的原始过程要比束缚的“次级过程”更能大量引起強烈的感觉。
原始过程在时间上也更早。在心理生活一始开时，并不存在其他活动。因而们我可以得出结论，假如快乐原则并非早已对它们起作用，那么它就不会在后以的过程中起作用了。
此因 们我得出的结果，从
本上讲并是不
个一简单的结果，寻求快乐在心理生活的一始开要比后以表现很強烈得多。但是更不确定，是在不断的违反中确立来起的。在成
的年龄，快乐原则的统治地位就很有保证了。然虽这种原则与所有其他本能一样都有少量逃脫限制的例外。在任何情况下，当次级过程与原始过程起一作用时，在奋兴过程中，时同存在快乐与“痛苦”的感觉。看来是这进一步研究的地方。
们我的意识不但从內部向们我传递快乐与“痛苦”的感觉，且而传送那些特的有紧张，这紧张也可以具有快乐或“痛苦”的
质。们我是否必须借助于这些感觉来区别“束缚”与“未束缚”的能量过程，或是借助与绝对量有关的紧张感觉？
许也在负荷的层次上，从快乐到痛苦的一系列变化涉及负荷在单位时间內的变化？们我必须记住样这的事实，生本能与们我的內部知觉有很大关系，为因它们表现为对平静的
扰并且持续地保持紧张状态，这种紧张的解脫则给人一种快乐的感觉。另一方面，死本能则完成它们朴实的机能。快乐原则看来直接促进死亡本能，当然，它也监视外部的刺
，这种刺被认为对两种本能是都危险的。但是它非凡监视那些內部刺
的增強。这些刺使生活的任务复杂化。在这点上产生了无数在现还无法回答的其他问题。们我必须耐心地等待其他的研究方法和机会。要只 们我一度遵循的道路无法通向更好的结果，们我就预备放弃它。有只那些期望科学来替代们他 经已放弃的信条的“真正信仰者”才会认为研究者进一步发展己自的观点至甚改变己自的观点是一种错误。
此外，们我可以从一首诗得到科学知识进展缓慢的安慰：们我不会翱翔，只能蹒跚前进。圣经教导们我，蹒跚是不罪行。（译自1957年英文版）节选自《弗洛伊德文集》，王嘉陵等译，东方出版社，1997年版。
＊＊＊［奥地利］弗洛伊德西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud，18561939），闻名的精神病学家，精神分析学派的创始人。
主要著作有《
学三论》、《机智与无意识的关系》、《图腾与噤忌》、《精神分析引论》、《快乐原则的彼岸》、《自我与本我》、《抑制、症状与焦虑》、《文明及其不満》等。【编者按：本篇从精神分析学的角度论述了与处女噤忌有关的话题，是精神分析学科在人类
爱领域的经典之作。】在原始民族的生活中，有许多细节会使们我感到极为惊异。们他对处女（尚未有经验的女子）的态度，便是个一很好的例子。们我 道知，在们我生活的文明社会中，人男在追求女人时，对她是否是个一处女，是总 分十关注的。
这种观念经已深深植
于们我心中，乎似是一种分十自然的和无须证实的事情，以所一旦被问到此事的原因对，便瞠目结⾆，不知如何回答是好。实其，人们这种想全部占有个一女人的愿望，实乃一夫一
制造成的一种习惯观念，也是这种制度的本质所在。以所 们我 是总去要求女孩子婚前不得与其他男
发生关系，以免在们她心中留下不灭的回忆，这实际上只不过是将这种垄断女人的行为延伸到去过的时间罢了。按照上述观点来推论女人爱情生活的某些特征，就会发现，有些看上去乎似是希奇的现象，实则很正常。
人们普遍看重处女见克拉夫特·伊宾《论
之臣服与被
待症》。，这种态度是不无道理的。们我 道知，环境和教育会造成定一的阻力，使少女处处小心留意，不去与男子发生关系，这就使得们她对爱
的望渴受到阻止。以所一旦她冲破阻力，选择了个一 人男来満⾜的她爱
时，她便终⾝委付于他，对他信誓旦旦，不再与别的人男有如此深情了，由婚前的长期孤寂所造成的女人的这种“臣服”态度，分十有利于人男放纵地永远占有她，使她在婚后能抗拒外来的新印象和新
惑。由克拉夫特·伊宾在1892年首先创立的“
之臣服”一词，意思是指某些人一旦与别人发生了关系，便对这个人产生了⾼度倚赖与顺服的心理。这种“臣服”心理有时会达到极端程度，它会使人完全不能立独自主。至甚情愿为对方牺牲己自的最大利益。在我看来，要想使男女间的
关系维持长久，某种程度的依靠或臣服心理是还必要的，再者。了为维护文明的婚姻制度，对那些不时威胁着社会定安和现行婚姻体制的一夫多偶倾向进行庒制，就应当适当鼓励这种
的臣服态度。这种“的臣服”态度究竟是怎样造成的？克拉夫特·伊宾认为，是这由于“个一
分十软弱和多情善感的个”爱上了个一十⾜地以自我为中心的人的必然结果。
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