由此可知，个一地方把接受情人的宠爱当成丑事，那地方人的道德标准定一很低，才定出样这的规矩来。
这规矩表现是的统治者的专横和被统治者的懦弱。反之，个一地方无条件地把爱情当成美事，那个地方的人们定一不愿制定样这的规矩。
“们我这里制定的规矩比那些都要好得多，不过像我刚才说的那样，不大轻易理解。们我可以想一想们我这里人的论调。们他说，与其暗爱，如不明爱，所爱的人应当在门第和品德上都很⾼尚，美还在其次。
人们对情人都给予极大的鼓励，不认为他在做不体面的事。人们把追求爱情的胜利看成光荣，把这方面的失败看成羞聇。
了为争取胜利，他可以做出种种离奇的事。习俗给了他这种自由，而这些离奇的行为假如是了为别的目的，是不 了为爱情，他就逃不脫哲学的极严厉的谴责。
“如比说，假如个一人想别人给他金钱、官职或某种势力，就去做情人通常向爱人做的那些事，恳请，请求，发誓，睡门槛，做出一些奴隶所不屑为的奴
行为，那么，无论是他的朋友是还他的仇敌都会尽力阻止他，仇敌会骂他趋炎附势，朋友会责备他，替他害羞。可是这些事假如是情人做的，反而会博得赞许，们我的习俗给了他这种自由，丝毫不加谴责，为以他所要达到的目是的 常非⾼尚的。
最希奇是的一般人认为：有只情人发了誓而不遵守，才可以得到诸神的宽恕，为因牵涉到阿莆若狄德的誓言据说
本就是不誓言。由此可知神和人都准许情人有完全的自由，像们我这里的规矩所同意的那样。“从以上的事实可以推想，在们我这个城邦里，做情人和爱做人是都很光荣的事。
可是另一方面，爱人们的⽗亲经常请教师来管束们他，防止们他和情人的来往。和们他年龄相仿的少年及其朋友见到们他和情人来往也会指责们他，们他的长辈对这种指责也不加非难或噤止。
从这些事实又佛仿可以推想，在们我这个城邦里做情人和爱做人是都很丑的事。“我认为道理是样这：这件事并是不 分十单纯的，像我开头说的那样。
单就它本⾝来看，它无所谓美，也无所谓丑。做的方式美它就美，做的方式丑它就丑。丑的方式就是拿卑鄙的方式来对付卑鄙的对象，美的方式就是拿⾼尚的方式来对付⾼尚的对象。
所谓卑鄙的对象就是上面说的凡俗的情人，爱⾁体过于爱灵魂的。他所爱的东西是不始终不变的，以所他的爱情也不能始终不变。一旦⾁体的颜⾊衰败了，他就远走⾼飞，毁弃从前的一切信誓。
然而钟爱丽美品德的情人却不然，他的爱情是始终不变的，为因他所爱的东西也是始终不变的。
“们我这里的规矩要求对这两种人加以谨严的考验，道知哪种人可以钟爱，哪种人必须避开。
它鼓励人们钟爱应当钟爱的，避开应当避开的。
据种种考验，判定情人和爱人在两种爱情之中究竟站在哪一方面。正为因这个缘故，们我的习俗定了两条规矩，头一条是：迅速接受情人是可聇的，应该经过一段时间，为因时间对于许多事物经常是最好的考验。
第二条是：受金钱引
或政治威胁而委⾝于人是可聇的，无论是不敢反抗威胁而投降，是还贪图财产和地位，全都一样，为因这些势力、名位和金钱都是不持久不变的，⾼尚的友谊当然不能由此产生。＊＊＊“按照们我这里的规矩，就有只一条路可以让爱人很光荣地接受情人。假如样这做，从情人方面说，心甘情愿地完全爱做人的奴隶并不算是谄媚，也有没什么可谴责的。从爱人方面说，他也自愿处于奴隶的地位，这也并是不不光荣的。
这条路就是增进品德。按照们我这里的规矩，假如个一人肯侍候另外个一人，目的在于得到那个人的帮助，在爱智或其他品德上更进一步，这种卑躬屈节并不卑鄙，也不能指为谄媚。这两条规矩，一条是关于少年男子的爱情，一条是关于学道问德的追求，应该合而为一。
假如合而为一，爱人眷恋情人就是一件美事。以所，情人和爱人来往，就各有各的指导原则。情人的原则是爱人对己自既然表现殷勤，己自就应该在一切方面为他效劳。
爱人的原则是情人既然使己自在学道问德方面有长进，己自就应该量尽拿恩情来报答。一方面乐于拿学道问德来施教，一方面乐于在这些方面受益，有只在这两条原则合而为一时，爱人眷恋情人才是一件美事，如若不然，它就不美。
假如是了为增进学道问德，纵然完全失败也有没什么可聇。假如是了为其他的目的，不管失败与否是都可聇的。
假如个一少年男子为以他的情人很富，了为贪财就去眷恋他，来后发现己自看错了，实其他很穷，无利可图。
其眷恋是还很可聇的，为因这种行为揭穿了他的
格，证实他这个人了为金钱可以侍候任何人、做出任何事来，这当然是很不光彩的。再假如个一少年男子为以他的情人很有道德，和他来往可以使己自变好，来后发现己自完全看错了，那人实其很坏，毫无品德可言，在这种情况下，他然虽看错了，却是还很光彩的。
为因大家认为他的这种行为表现了他的
格，表明他一心一意想好，想在品德上更进一步，才去眷恋个一人，比起前个一事例来，这却是最光荣的。总之，了为品德而眷恋个一情人是很美的事。这种爱情是天上的阿莆若狄德所
发的，本⾝也就是属于天上的，对家国和个人都常非可贵，为因它在情人和爱人里心起砥砺品德的热情。此外的一切爱情都起于凡间的阿莆若狄德，是都凡俗的。“裴卓啊，关于爱神，我的有没预备的临时想出的话就说到这里。”
包萨尼亚使们我学到了聪明的能人们σοο＇ι，如所谓七贤。那种转弯抹角说的话技巧。他的话一结束，阿里斯多兑谟就公布该轮到阿里斯多潘发言。不知是为因吃得太
了。是还 为因别的缘故，阿里斯多潘碰巧在正打嗝，不能说话。他只好向坐在下一位的鄂吕克锡马柯医生说：“鄂吕克锡马柯啊，请你帮个忙，要么止住我的打嗝，要么代我讲话，等我复原再说。”鄂吕克锡马柯答道：“这两件事我都替你办。
我先代替你讲话，等轮到我的时候你再讲。在我讲的时候你憋口气别呼昅，就可以止嗝，要是不止，你就得喝下一口⽔。
假如样这办你打嗝还很厉害，你得拿样东西戳一戳鼻孔，打个一噴嚏，样这来一两回，无论多么厉害的打嗝都会停止的。”阿里斯多潘说：“你始开讲吧，我照你说的办。”
是于鄂吕克锡马柯说：“我看包萨尼亚的话开头很好，收尾却不很相当，以所我必须对他的话作一点补充。为因他说爱情有二重
，我看样这区分是妥当的。但是爱情
动人的灵魂不仅追求美少年，也追求许多别的东西，以及所的有其他事物，如一切动物的⾝体，一切在大地上生长的东西，总之一切存在物。是这 们我从医学得出的结论：爱神的威力伟大得不可思议，支配着全部神的事情和人的事情。
“了为尊敬我己自从事的行业，我愿意先从医学出发。⾝体的本
也具有这种二重的爱。为因⾝体的健康状态和疾病状态是不同的、不一样的。不一样的状态希求的、喜爱是的不一样的对象。此因，健康状态的爱和疾病状态的爱是两回事。正如包萨尼亚刚才说的那样，爱好人是美事，爱坏人是丑事。
对⾝体来说也是同样的道理：对⾝体上好的、健康的东西加以爱护是美事，这就是们我所谓医术所管的。
爱坏的、有病的东西是可聇的，必须加以排除，假如懂医道的话。总之，医学就是关于⾝体的爱好的学问，研究如何培养、如何宣怈。医道⾼明的人就能区分美好的爱和恶劣的爱。
要是个一医生善于促成转变，以这种爱代替那种爱，引起⾝体里面本应具有而尚未具的有爱，消除其中本不应有而实际具的有爱，那他就是医中⾼手了。
医生还必须懂得使本来在⾝体里相恶如仇的因素变成相亲相爱。最相恶如仇的就是那些互相对立的因素，如冷和热、苦和甜、⼲和
之类。们我的祖师爷阿斯格雷比欧’Aσκληπιs。之以所成为医学创始人，就是为因他能使相反相仇的东西谐和一致，像这里两位诗人指阿里斯多潘和阿伽通。所说的、我己自所相信的那样。
＊＊＊“不仅医学完全受爱神统治，像我刚才说的那样，就是体育和农业也是如此。至于音乐受爱神统治更为明显，任何人用不费力思考也可以看出。赫拉格雷多′Hρ＇ακλειτοs，这句话见他的残篇51。说过一句话，字面含糊费解，许也指的就是这个意思。他说：一与它自⾝冲突，又与它自⾝一致，有如弓和竖琴的谐和。说谐和就是冲突，或者谐和是由冲突的因素形成的，当然极端荒谬。他的意思许也是说，音乐的艺术就是协调⾼音低音的冲突，从而创造出谐和。
假如⾼音和低音仍然在冲突，它们就绝不能有谐和，为因 谐和就是协调，而协调是一种互相和合，两种因素假如仍在冲突，就不能互相和合。冲突的因素在还有没互相融合的时候也就不可能有谐和。
可是节奏也是由快和慢产生的，快和慢本来是两回事，来后却变成一致了，正如前面是医术带来了⾝体的协调，这里则是音乐的艺术产生了另外一种谐和，为因它协调快慢的差异，产生出节奏来。 lUＨaNxＳ.coM