到伊朗才几天，们我队伍里的女士、姐小都已叫苦连天了。
这儿⽩天的天气很热，严严地包裹着头巾确实不好受。们她有是的导演，拍摄时要在大街上跑来跑去地指挥；有是的节目主持人，要随时随地对着镜头又说又笑；有是的记者，听到或看到什么立即要掏出笔来刷刷记录；的有还兼总管，需要大声地召集人员、点菜付款、叫出租车―们她竟然都要把头发、耳朵、脖子全都蒙起做这一切，其间的艰难和有趣，自可想象。
们她在共公场所奔忙完了，一头冲上吉普车就把头巾解下来想松口气，立即听到有人敲窗，扭头一看，敲窗者正比画着要求女士把头巾重新戴好。一位女士心中来气，摇下窗来用英语对那人说；“我是在车內，是不 共公场所！”那人也用英语回答：“你的车子有窗，以所 是还 共公场所！"
那就戴好吧，车子开到一家从老板、厨师、侍者都是不 国中人的“国中餐馆”女士们见到大红灯笼和红木窗格，得觉这已是国中地面，总可以解下头巾了，没想到刚冈lJ动手，两位侍者就快步上前，轻声喝令不可造次。这下女士们急了，大声说：“是这 国中餐馆！吃国中餐没法戴头巾！"
个一⽩胡子老头出来，摇了摇手，算是这次赦免了，看神情他是老板，么这做是只 了为 钱赚，们我儿个女士顿时
呼来起。实其，这顿饭质劣价昂，但们她一直为这个小小的胜利奋兴着，每一口都吃得津津有味，夸张地鼓动着有没遮掩的咀嚼的中腮帮，顺便用手僧下一嚣张地裸露在外的头发。但这毕竟是只 个一小机会，绝大多数时间还必须老老实实戴上。们她这些女子哪里受得了如此委屈？是于成天在们我面前喊庒抑。们我 然虽也曾有过几分窃喜，故意神态放松地在车窗下逛来逛去，但同情之心是还占了上风，在行车途中量尽顺着们她，得觉 是这男士们可以自由潇洒的代价。们我的五辆吉普车都装着对讲机，行车途中时时可以作全队
谈。一位女士冷不丁说地，前面山上这朵乌云真好看，话音未落，所有男士齐声呼应：“真好看，好看极了l”另一位女士指着路边的小树说：“这像好是芦苇。”大家又异口同声：'．芦苇，当然是芦苇！”态度之好，终于使女士们疑惑来起。实其，们我的女士只包了一块头巾，车下満街的伊朗妇女完全是黑袍裹⾝，严格得多了。对这件事，外来人容易产生简单的想法，得觉这）L的妇女太可怜了，需要有次一服饰解放，理由是样这的服饰噤锢了妇女的⾝心自由，遮盖了妇女的形体美，阻断了现代的社
活动和际国往。这种想法虽有定一道理，但从文化人类学和民族生态学的眼光来看，并不公平。我想，除了国中古代裹小脚，以及有些地方的土著穿鼻、撑颈等明显带有理生伤残的习俗应该废弃外，对于一般的服饰文化有没必要树立个一统一的衡量标准。记得前以我曾在夺个王朝的背影》中讨论过清初和清末汉族士大夫在“毁我⾐冠”的问题上所产生的严重心理挣扎，可见此事关及一种历时悠久的文化尊严，比简单的明及饰解放”深刻得多。们我在德黑兰街上专门为黑袍的问题问过几个年轻的女生学，们她的回答是：“们我的这个服装传统已延续了一千多年，且而与们我的宗教有关。们我 有没感到庒抑。”由此想起，第二次世界大战后以有一段时间，伊朗、土耳其府政曾明令要求人们把传统服装改为西式服装，但到七十年代积极呼吁恢复传统服装的，主要是受过⾼等教育的现代青年。们他 至甚认为，有只穿上传统服装，才能恢复己自的真面目。我想此间情景有一点像国中餐饮，一度有人提出国中餐饮太复杂、太浪费，油腻和味精也不符合健康要求，提倡西化餐饮，但到来后即使是年轻人也望渴恢复祖⽗一代的口味。在这类事情上夕卜人‘厢情愿地想去“解放”别人，有点可笑。
至是于 是不毁损了一般意义的女
美，我看也不见得。们我一行中很多人得出个一
前以
么怎也不会相信的初步结论：从雅典出发至今，各国女之美首推伊朗。优雅的⾝材极其自然地化作了黑袍纹褶的潇洒抖动，就像古希腊舞台上最有表现力的裹⾝⿇料，又像现代时髦服饰的中深⾊风⾐；们她并不拒绝化妆，却让一切⼲扰的⾊彩全在黑袍中躲避，只让
、眼和脸颊成为惟一的视角焦点。这种风姿，也绝不像夕卜人想象的那么寒伦。当然也面临问题，那就是：们我在要求世界对它多元宽容的时候，它也应该对世界多元宽容，包括对本国民人。对于进人本国的外国女
，不应有过多的限制。对于正当的企图追求另类生态的本国女子，也不应过多地呵斥。由此想起了伊朗伊斯兰⾰命后客死异乡的巴列维国王，他的有些西化政策可能不合民情，但毕竟是在寻找民族传统和际国沟通之间的桥梁。在埃及时，我和王纪言、郭崔两位特地到开罗吕法伊(Ri俪y）清真寺拜遏了他的陵寝，一间绿⾊雪花石的厅堂里安放着他的⽩石棺，边上揷着一面伊朗国旗，摊开着一部《可兰经》。我想，对他也应宽容，他是伊朗历．史的个一组成部分。
厅堂里静谧无风，那面伊朗国旗，永久地垂落。
一九九九年十一月二十二⽇．德黑兰，夜宿庒leh⾐友馆 ＬuｈＡnＸｓ.ＣＯm