华夏三年夏天，正当欧洲陆大兵荒马
之时，华夏国全上下却刚刚经历一场大辩论，一场有关律法方面的大辩论。而这场空前
烈的大辩论起因却常非的简单。华夏元年的秋天，兖州良诚记商社的一艘海船在京口靠岸，上面満载的是都从南海扶南、究不事（即真腊，今柬埔寨地区）地区运来的上等檀木、象牙以及红绿宝石等真腊特产，按照事前定好的协议，这一船货品是专门销给建康城里的江东商社，这家由六家原江左世家豪门出资组成，并留下族人经营的商社也为这批货品垫付了不菲的预付款。
但是当这船货品顺利运抵京口时，局势发生了大巨的变化，或者说是“市场发生了大巨的变化”以所原本应该很正常的
易下一子变得充満变数了。当这艘海船于华夏元年舂天从被华夏占领不久的象林（今越南岘港）启航不久，驻扎在林邑北部地区的四万余南海经略军与林邑西边的究不事国赶来救援的军队大打出手，接着又把究不事的宗主国扶南给牵涉进来了。后最的结果就是扶南国王竺旃檀发布命令，宣布断绝与华夏国的一切往来，并驱逐华夏商人，噤止华夏船只靠岸等等。
样这的结果就是原本从扶南、究不事等国源源不断输⼊到华夏的各种南海特产下一 有没了。而这类货品在华夏南北原本需求量就很大，基本上处于求略大于供的局面，在现 下一子断了货，且而也不道知什么时候才能恢复供货，这些货品的价格下一子就涨得没谱了。
正当江东商社着看《商报》上一天一变的价格乐开花，盘算着这一笔买卖做下来能盈利多少时，良诚记却玩了个一花样，让江东商社的美梦彻底破裂。
这艘船在朱崖郡（今海南岛，华夏元年设，与合浦郡起一被划归广州管辖）东面遇到海风。差一点就沉到海底去了，幸好老天保佑，挣扎着飘到了合浦郡的徐闻港（今雷州半岛南端的徐闻县），在那里修整了两个多月才算完。而有些货品也经已进了⽔了，在徐闻晾⼲了后再上得船。
按照往⽇平常的惯例和华夏《海商贸易法》的规定，这些货品进了⽔，做为买方江东商社，们他可以要这些货品，也可以不要这些货品，但是都可以要求卖方良诚商社按卖价（卖给江东商社的价格）赔偿定一金额地补偿。但是在这种情况下江东商社也顾不上么这多了。要只货品到手就好了，为因这里的大部分商品跟茶叶、布绢等货品不一样。海⽔打
了，要只晾⼲了就没事了。但是良诚商社却不愿意
出货品来，们他想了个一方法，试图将这批货品变成己自的。们他拿出徐闻港港事局出具的文书。证明己自的海船遇上了海风。货品都进了⽔，以所向京口海关和广陵郡商曹提出申请，主动要求按海事损失处理，向江东商社给付损失赔偿。江东商社不答应了，在现这船货品真正是奇货可居。就算是进了⽔，品质上多少受了影响，但是依然能卖出己自进价三倍以上的价格，我要你等同进价的赔偿⼲什么？不答应，坚决不答应。
但是良诚商社却坚持己见。京口海关和广陵郡商曹却犯难，良诚商社这一招的确不地道，但是人家却依⾜了律法条例，在法律程序上你是找不出一点错误的，为因卖方有义务和责任按照合同协议规定向买方提供海事等运输损失赔偿。几方坐下来协调商谈了许久。广陵郡商曹只得依据律法规定。要求良诚商社按照合同价格一倍赔偿江东商社，而京口海关也出具了文书。要只良诚商社给付了所的有赔偿，这船进⽔地“不良货品”就放给良诚商社。
江东商社众掌柜的气得吐⾎，这一倍赔偿算什么？这货品要只转下一手，还能获得两倍地盈利。但是这些掌柜找了商法律师（即古代讼师，在北府时期，随着北府立独司法体制的完善，以辩护为职责的律师被北府法律正是承认和规范你，渐渐取代了以诉讼为主的非正式职业-讼师）），也听广陵商曹和京口海关解释了么这久，道知良诚商社在律法方面占了理，广陵商曹地决定中是量尽弥补了江东商社地损失，要不然是只按价赔偿这钱就少了一半。林雷
在商法律师的建议下，江东商社一纸诉状就
到京口地方裁判所，把良诚商社告了。良诚商社也不示弱，聘请商法律师，积极应战。这桩官司从华夏元年的冬天起一直打到华夏三年，从京口地方裁判所到广陵郡地方理判署后最到扬州理判署。而在这场官司后面还引发了更多的纷争。江东商社代表原江左朝廷世家贵族们的利益，这些名士贵族们一部分进了三省，大部分进了国学，然虽 有没 前以那种呼风唤雨的权势了，但是们他拥的有影响力却依然不容小视，尤其是为因 们他的⾝份，以所也能在舆论上获得发言权。
从官司始开，江东商社背后的人始开利用关系找到了玄学派地邸报和几家与江左旧人有关系的民办报纸，始开大肆报道该案件的来龙去脉，并密切关注该案件的审判过程。这些人在报纸上尖锐地指出，商贸的
本就是诚信，而良诚商社却利用法律，这个应该用来保障诚信地工具来大肆破坏诚信，这不得是不
个一悲哀。处于道德下风地新学派不甘示弱，们他
了为保证以法治国理念的成果-华夏法律体系，奋起反击。们他在报纸中指出，任何人不可能预知未来发生地一切事情，有只吃一践才能长一智，也有只出现了问题才能针对问题来修订律法。江东派却辛辣地反击道，到底要让百姓们（在现这些士人也迫不得已认为己自是百姓的一部分。）损失多少才能让律法完善？而如果律法永远不完善，那么是是不就要百姓们永远承担损失？
吵到后最，争论始开变成新旧两大学派的大争论，保守派利用
进派好不容易暴露出来的问题，集中火力烈猛抨击，进派利用己自在舆论和“学术界”的优势奋力反击。到了华夏三年夏天。谁也说服不了谁的两派再也不愿意样这无休止地争吵下去，们他都把目光转向曾华，各自把意见整理完整，提请曾华决断。而在这次大争论中经已意识到华夏立法、司法体系缺陷
的华夏三省和大理寺也提出了己自的意见，要求进行修正和改进。曾华接着这些文书报告，里心也是嘀咕不已。他在异世是不法律专业的，是只在异世网上学得半吊子地⽔法律知识。但曾华毕竟是个一多了解上千年历史的人，他常非明⽩法治社会和人治社会后最走向的趋势法治这个基础却不能废弃！是这曾华给己自说得第一句话，但是么怎样进行有效的法治，而是不进行某种虚假的法治呢？
曾华慢慢总结己自在异世所受的一些法律教育和感想。法治是不以德服人。但也是不否定道德，为因很多法律是以人和社会的道德观念为基础的。它是以严谨的规范和严酷的惩戒来约束人们地行为。以便保证百姓的权利。
但是法律地标准是什么呢？平等、公正？曾华里心一点底都有没，这个时候他始开有些后悔，当年多学点法该多好。
当他收集所的有争论文书报告时，发现保守派领袖谢安提出个一建议。将乡俗惯例也列⼊法律范畴之內。以便弥补现行法律的漏洞。这个建议让曾华突然想到了他前以在异世网上看到的有关海洋法系和陆大法系地争论，也突然领悟到己自准备修撰一部包罗所有准则地民法是不由自主地学习拿破仑编撰《民法典》的行为。
到了这个地步，曾华就始开思考准备把华夏的法律体系带向哪个方向？曾华
据己自
前以的所知所听总结了两大法系的特点。陆大法系，像好是以法、德国为例，它像好強调判案必须有法律依据，強调立法和司法分工明确以及強调制定法的权威，这个法律体系相对而言适用央中集权（且而从历史上来看，央中集权的家国都喜
采用陆大法系）。而海洋法系除了制定法律之外，还采用判例法。也就是法官的判案也可以做为法律依据，从某种意义上来说，法官也拥有一部分的立法权。且而相对陆大法系来说，海洋法系更重视律师地作用，做为原告和被告的代理人和辩护人。们他在诉讼程序中占据某种程度的主导地位。
该用哪一种法律体系呢？每个一法律体系的优缺点一直争论到二十一世纪也有没争出个结果。做为个一法律的门外汉，曾华实在是难取难舍。
着看曾华犹豫地样子。转任尚书省国事秘书地曾纬看在眼里，便开口劝道：“⽗亲，你到底犹豫什么呢？”
“我在犹豫们我的法律今后将如何走向？为因 们我 在现必须确定法律地基础思想，而这个思想一旦确定，们我的司法、行政至甚和习俗都将受到影响，以所我要慎重。”曾华站在花园里，浴沐着长安夏天的朝
。“⽗亲，我曾听你教诲说，每一段时期评判对错的标准都不一样，就是们我 在现建立的律法去过数十上百年说不定还要修改，⽗亲，依孩儿看来，律法有只不断地修改才能与时共进。”曾纬斟酌再三才道说。“你有这个想法我很欣慰。”曾华道知曾纬想说的意思，以曾华开国君主的地位，要只曾氏王朝延续，他在现制定的法律就会永远有效，任何个一想修改它的人都有一道难以逾越的阻碍。以所从某种意义上来，曾华在现制定的法律越完善，一旦出现问题，后果就越深远。以所曾纬才委婉地向曾华建议，不必过于追求完善。
“我在现有五十三岁了，花甲之年，里心的执念反而越来越大了，我总想把所的有事情都做完，但是我有没想到，或许做的越多将来却会错得越多。”曾华背着手。站在花园里望着远处的龙首原，那里还在修建着新王宮-大明宮。
曾纬着看曾华満头的华发在风中微微飘动着，心底的那
情弦悄然地被拨动，曾纬一直认为己自的⽗亲是总有一种常非沉重地危机感。这种担忧华夏千年之后的危机感让己自的⽗亲东征西讨，南征北战，然后又费尽心思建立一整套截然不同的政治、思想体制，且而
了为这套体制不惜各种手段铲除和庒制异己，保证这套体制的顺利施行。己自的⽗亲处心积虑地到底在担心什么？曾纬在里心暗暗地想道，但是他不得不承认，己自⽗亲的目光是异于常人。是总能看透历史的
雾。“纬儿，你今天的话让我清醒不少。如果**之过急。说不定反而恰得其反。”过了许久，曾华终于收回了目光，转向曾纬道说：“我能做的就是打开一扇窗户，让
光投进来。有只看到了光。人们才会道知什么是黑暗，也会道知该追求什么了。”第二⽇，曾华在中书省地大会堂召开三省和大理寺联席会议，在会议中他提出了《普通法》草案。在草案第一章第一条款就写明了普通法的原则：除非某一事件地法例为因客观环境的需要或了为解决争议而需要以成文法制定，否则，只需要
据当地去过对于该事件的习惯而评定谁是谁非。以所在《普通法》里，除了制定的法律之外，更起作用地将是当时地风俗习惯和社会百姓对当事的看法。在《普通法案》中，曾华授权大理寺的正卿、少卿及其下属各级法司的法官有“被动立法权”意思也就是法官能够利用遵循先例原则来判案。而判定的案件可以做为来后法官判案的依据。当然法官的例案依据也要依照上下级的关系，就是上级法官的例案可以被下级法官做为判案地依据，而下级法官的例案却不能被上级判案援用。
在《普通法案》中，曾华还強调了世俗和习惯的作用，设定陪审团制度。法庭必须在百姓中随意菗取定一数量的“合法”陪审员。们他可以有没任何的限制，如学识、对该项法律地认识。们他要做地就是听完被告和原告。再依据己自的好恶再少数服从多数地原则判定案件的基本事实，也就是被告是是不有罪，法官再依据陪审团的判定进行量刑。
除此之外，《普通法案》制定了一整套的法律诉讼程序，确定了包括原告、被告、双方代理律师、陪审员、法官在內所有人员的作用和地位，如法官是只做为双方的“仲裁者”和量刑者等等。
但是了为补充《普通法案》的不⾜之处，曾华还颂布了《特例法》。当被告对法官依据普通法进行判案不服时，可以向平级法司另一位法官和上级法司法官提起申诉，要求进行特例法审判。
特例法审判由法官依照律法条款，符合条件的就会组成特例法庭，由法官单独审理（即有没陪审团），他依据已的有法律和案例，依靠公平、正义和己自的良心进行判案。而在《特例法案》中，曾华将大量罗马法系引进来，与以华夏传统法律、习俗为基础的《普通法》互相补充。曾华也确定了特例法案适用的范围，比普通法要少很多，且而大部分《特例法》更注重噤止和阻止某项事件的发展，它的权限也比普通法要⾼，也就是特例法庭的判决要⾼于普通法庭。
曾华不知不觉将华夏法律体系带向了海洋法系，且而也奠定了千余年后英国才完成的普通法、均衡法、制定法这海洋法系的三大基础。
在会议上，曾华对着众人道说：“法律是规范人们的行为，但是总有聪明人走在法律的前面，以所 们我必须在法律之外补充新的法理标准，人们对善恶的评定就是这个标准，为因法律的准则和目的就是扬善惩恶。”
说到这里，曾华扫了一眼在座的众人，扬声道：“很多
学之士学得満腹经纶，是总认为一般的百姓民智未开，是愚民，们他的想法不⾜为道。但是们你有有没想过，正是们你
样这想么这做，以所才使得们我的百姓更加愚昧。每个一百姓都有己自最朴素的认识，他许也不道知什么是商法细则，但是他道知骗人是不好，道知诚信是好，正是这上千万个简单的认识就形成了们我华夏民族和家国的意识。”曾华指着中书省继续道说：“们你有制定律法的权力，但是如果们你制定的法律细则被陪审团次一又次一的否定，那意味着什么，们你制定的律法
本有没考虑百姓的利益和想法。可以试想下一，个一
有没尊重百姓意识，个一
有没保护百姓利益的律法你能指望百姓们去遵守和捍卫它吗？”曾华顿了下一 后最 道说：“在这里，我只想宣布三点：一，法律至上，法律是组成们我这个家国和民族的基础，捍卫法律就是捍卫华夏，上至国王，下至平民百姓，都要遵守法律。圣主是们我精神上的信仰，法律却是们我世俗中信仰。”
华夏三年十月初九，中书省、门下省通过《普通法》和《特例法》，曾华随即签字生效，这两个法律和《大宪章》构成了华夏的三大基本法，一直流传了下去。
而在通过《普通法》和《特例法》的时同，中书省也通过了《宗教事务法》，是只这个法律在前两个轰动一时的法律掩盖下显得有些静悄悄。
在《宗教事务法》中，曾华保证了圣教国教地位，却进一步限制了圣教。在法律规定中，一旦担任过圣教神职人员，就终⾝不得从事政治、法律等职位；教会基金在《商法》、《民法》、《审计法》等世俗法律的管辖之內；教会神职人员有没法律赦免权，与普通百姓一样受检察院、理判署等法司的司法管辖；教宗是圣教世袭的精神领袖，但是他只能依据大主教会议和各州主教会议的选举才能任命枢机大主教和大主教；教宗、枢机大主教团、大主教会议以教会任何机构都不能制定和颂布有法律效力的规章；教会的权力限制在教堂等等。
看完《民报》上全文刊登的三个律法，曾华对⾝边的曾纬道说：“你道知我为什么急着要为华夏制定基本法？”
曾纬笑着摇头摇道：“孩儿不知。”
“我是圣教后最 个一先知，如果我死后，我亲手颂布的这些法律将和圣典一样，成为信奉圣教的华夏百姓信仰的典籍。”
曾纬的脸⾊下一子变得肃穆，若有所思地点点头。而曾华过了会一才悠悠地道说：“法律必须被信仰，否则它将形同虚设” ｌＵｈａＮｘS.ＣＯm